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庚寅八月返乡云龙、永安，盘玩数日，由建飞等三位外甥陪同，三访离永安十五公里的诺邓，游诺邓如同到安徽游歙县、江西的婺源，以及浙江的同里，朱家角一带看明清古建筑一样。不过，这些地方都以小桥流水为主；而诺邓则是完全依山势所建筑的山乡，高山低谷，满目苍翠，鸢飞兽走，鸟语钟鸣，尤其白族的古建筑，成了另一个世界，另一种风情。诺邓，外省人没听过，连云南人知道的也很少，但是诺邓之名，远在西汉元封二年（公元前一〇九年）武帝即在云南诺邓等产盐地区专设了一个「比苏」县（我们
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在昆明市区内的拓东路与白塔路交叉路口，有一群古色古香、精美庞博的古建筑群，紫墙黄瓦，耀人眼目。这就是去年修复向游人免费开放的眞庆宫。眞庆宫虽处闹，与它相邻的也是高达卅多层的绿洲大酒店、云电大厦、世博大厦等现代高楼，但仍不失它气势恢宏、精美华丽、古朴典雅、宁静清幽的韵味。两者间的相互衬托，尤能让人领略沧桑变迁，社会发展的轨迹。是一个文化休闲的好去处。眞庆宫，属道教，始建于元末至正年间，扩建于明初、清末光绪年间，形成了老君殿、都雷府、盐隆祠三组元明清三代
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区新石器文化出土的一种泥质的江土陶片和今天云南各地傣族制造的原始陶器社质地、印纹，有很多相似之处得到了印证。在上述新石器时代原始陶器出土的地区，往往都伴随有种植水稻的遗物和遗迹发现。这说明长江流域滇池附近、洱海等地区的民族，在新石器时代就掌握了种植水稻和原始制陶的生产技术了。此外，滇池地区还出土了有肩石釜和发现了大量的螺壳堆积层，属洱海地区新石器文化范围圏内的钊川海门。还发现了建造「枰栏式」房屋的遗存。[2]有肩釜是古越民族特有的器物，傍水而居，建筑「杆栏式」房屋
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云南建水县文庙，是全国屈指可数的大型文庙之一。全庙占地一一四亩，纵深六二五米，主要建筑有一殿、两厢、两堂、两阁、三亭、四门、五祠、八坊。始建于元泰定二年（公元一三二五年），后经五十多次扩建增修，形成现在的规模。它对于硏究我国尊崇沿革的历史和传统建筑都有极高的价値。建水是文庙仿效曲阜孔庙的风格建造，总体布局采用中轴对称的宫殿式，规制严谨，宏伟壮观，庄严肃穆。全庙共分六进院落：一进，主要包括文庙大门和学海。文庙大门名「太和元气」坊，高达九米，宏伟壮观。进大门
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雲南雞足山，高九千四百丈，周圍四百里。發脈西域，來龍萬里，盤迴紆鬱，三嶺前伸，一岡後距，儼然雞足，故名。中界二溪，支分派衍，恍有山陰道上，千岩競秀，萬壑爭流之致。有大寺八，小寺三十四，菴院六十五，誠爲滇西名勝。古屬西域，宋前未附中國。大唐西域記諸書，認爲乃迦葉尊者入定處。明釋小坡（俗名熊軒）雞足山詩：「幾年勞夢想，此日快登臨；蘿月窺香剎，松風引玉琴。梅花仙逕杳，修竹洞房深；徒倚探奇勝，悠然物外心。」明鎭江太守蘇湖遊雞足山詩：「雞崖高傍青天開，我來踏破山中...
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文士诗词染酒痕；温登地灵育群才，独上魁阁不胜哀，四野有草皆「败马」[2]，毒气扑鼻口难开。吕祖殿倾四壁风，石牛瘦骨卧荒台；借问山鼠何处家，村边青翠堕尘埃！当年万木竟葱笼，至今唯有双杉在，双杉兀立数百年，子畅[3]诗碑字已残；刀斧斩尽香果树，汚泥沾满洞协天。谁为春色在人间，我向长老指残壁，长老顿足长叹息，复我侨乡佳山水，岁月遥遥不可期！[1] 李根源字印泉，为民国开国元老。[2] 「败马草」即紫茎泽兰，据传马嗅其花味，多患肺炎而死。石头山「紫茎泽兰
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「四合五天井」式的建筑格局，配以正堂厢房格扇门窗上精心刻制的彩绘雕花，在那庭前院后摇曳的竹枝，怒放的腊梅，吐秀的珠兰……衬托下，散发着一股鄕土文化的芬香。以「四方街」为中心的丽江古鎭，布局严谨但自然，几乎一直还保留着明清时代的旧貌，被国际上称为「中华民族优秀建筑传统的宿影」；它是纳西民族谦和温良的人生性格的显示，也无声地表述了丽江各族人民对于完美与至善的追求。只有当你亲自漫步在丽江古街上才会眞正体会到这种充满活性，永远不凝固的古老文明气息。
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澤蘭毅力似淪深 敢將荒山變新城人間天上非分想 蘭溪聽濤最可人披荆輔棘談何易 苦盡甘來事竟成十年辛勞多珍惜 理想完成慰平生
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硏究古代建筑的实物资料，对今天的建设、旅游等方面具有现实意义。现择古塔中比较重要的几座简述如下：一、大理国经幢古幢全名「佛顶至尊宝塔」，又名「地藏寺梵文经幢」。位于市区东部，拓东路与金汁河交叉处的东南侧。传说古代昆明九条恶龙，其中一条经常在金汁河上兴风作浪，河水泛滥成灾。于是从拓东城来了个和尚，经过一场争斗将其驯服，并锁在地藏寺内的陷井里，和尚自己则用一个蒲团盘脚打坐在井上，每日诵经念咒，鎭住蛟龙。天下太平了许多年，但是其它八条恶龙又四处为患，这样和尚为伏魔
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三种类型：一是劝导人们有赕才有报，要虔诚奉献、一心向佛；二是告诫人们万事因果相袭，要扬善惩恶，一心从善；三是告诉人们万物均有灵，要慈悲为怀，一心求和谐。教化的目的是要人们明白佛教教育，规范人们的行为是要告诫佛教徒持戒守道，修行积德，方能修得正果—阿罗汉果，获得解脱。自明代以后，作为一种静态视觉艺术的壁画开始作为南传佛教佛寺建筑的重要组成部分，而且被反复引用，重复描绘，广泛流传，成为南传佛教文化中最鲜活、最生动的佛教教育题材，被广泛运用。壁画作为南传佛教文化
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