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据说孔子周游列国，却未到过吴国，但延陵季子墓碑，相传为孔子所书，碑文是篆体，计十字：「呜呼有吴延陵君子之墓」，今存在武进的碑，却有两方，但都不是原物，据县志所载，原碑已湮灭，唐开元间刺史某根据原碑拓本重刻，碑存丹阳季子庙内，武进所存的两方，其一是在旧大宁鄕申港季子墓，这是宋代崇宁间（西元一一〇二—一一〇六年）知府朱彦摹刻。另一方在城内双桂坊季子庙内，则是明代正统八年（西元一四四三年）知府莫愚摹刻，所谓摹刻，想来也是根据拓本重刻，至于所根据的拓本是原碑拓
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周振华教授一、【前言】：今年四月我第六十八次由台湾返回故鄕常州武进的行程，先应邀参加无锡「吴文化国际研讨会」后，返回常州，于四月二十六日到河南郑州、洛阳、开封、少林寺、云台山等地参访，目的是为了认识「中原文化」。中原文化是中华文化的核心，有助于对吴文化的认识。更加了解吴文化的可贵和美好。承蒙张尙金会长邀请参加二〇一二年中国延陵季子高层论坛会，深感难得和荣幸。季子原姬姓，后姓吴，名札，是吴太伯之后，受封于延陵，称「延陵季子」。春秋时期，是人类历史上文化重要
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固言之成理，持此有物者也。（编者）孔子所题延陵君子碑有三，一在江阴申港，一在丹阳延陵鎭，一在丹阳古驿前，其文曰於戏有吴延陵君子之墓，吾邱衍学古编谓，申港碑君子作季子，非也。宋刘昌诗卢蒲笔记，京口十字碑，呜呼有吴延陵季子之墓，而季子作蜀，考篆文皆无之，得曾畋元丰中编润州类集，乃曰君子之墓，李仲殊题季子庙诗曰，溪边君子墓，始悟为君子非季子也。然考三碑，皆非孔子所题原本，盖历代绵远，原碑残阙，唐开元中，勅殷仲容摸搨之，宋崇寗初，常州郡守朱彦刻于石，丹阳延陵碑，则
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子路买了木材和铁钉，囘至船上，孔子见了，很是高兴，觉得这位弟子，并没有想像中那样粗心。不免夸奖他一番，子路很不好意思，便把途中情形，一五一十地禀吿了孔子，孔子听了，沉吟片刻，叹道：「江南有延陵季子在，不必再去吴国了。」于是便率领了弟子们囘转了鲁国。上面这一个故事，其眞实性大有问题：一、延陵季子是当时有名的贤公子，孔子不可能不知道，何必要遇到了此事，方知江南有延陵季子在？二、在这故事里只说明了延陵季子是一位智者，智者未必便是贤者，孔子又何必因江南有了一位
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笔者有《延陵旧治辨》（《龙城春秋》一九九八年第四期）以为非。「延陵墟」者，「延陵」指季子，「」者墓也。史志、谱牒均未有申港为延陵旧治之说。未见季子历史文化遗存。其说为一家之言，可供参考。申港之西，璜土境内有阖闾太子（早殇）终累之墓，俗称姬墩山，又称姬光太子墓。⑸常州西北说考古学者谢忱先生《延陵钩沉录》（作家出版社二〇〇四年六月版，第二四页）以为在常州市西北：「原来当年常州地区的中心治所在今市区西北。那里是宁鎭山脉东段余脉分布地带，低山丘陵很多：…小山蜿蜒
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吾邑金坛设县始于隋，其先盖属他邑，春秋时属吴之延陵（旧志属朱方，按朱方为丹徒，相去较远，今丹阳与金坛交界处有延陵鎭，吴季子墓，十字碑在焉。虽江阴亦有十字碑，孰眞孰伪不可考，然晋分曲阿设延陵县治即在今鎭也，其地本有延陵之名，故以名县，今吾邑上元孝德两鄕，即由延陵改属，则坛地属延陵为近是）。吴亡属越，越亡属楚，秦并天下，属曲阿县，隶会稽郡（旧志曲阿金山鄕即金坛地也）。汉初县属荆国（旧志县北十八里有荆城，为荆王所筑，今废，上有荆王庙）。黥布反东击荆，荆王贾走死
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灯谜，是一项源远流长、多趣有益的民间游艺活动。它融彩灯和谜语于一体，在千姿百态的彩灯上寓以包罗万象的谜语，让观众津津乐道、苦思冥想，滋生无限的情趣。灯谜的起源，可以追溯到春秋时代，当时著名的延陵季子在列国纷争之际，出访邻国，为了劝说友邦君王，往往不把本意直说，而借用隐语来暗示、使之得到启发，创作了灯谜语的雏形——「庾词」（谐隐），「汉魏以来…而君子嘲隐，化为谜语。「宋代大文豪苏东坡在常州时，与友人钱济明元宵节观灯，在大庙弄灯市与民同乐，留下了「妙释灯谜
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