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靈運於宋武帝永初三年（公元四二二）秋天，自建康城啟程到永嘉就任。以當日的交通工具言，該是水陸兼程。先沿長江順流而東。因江南河川縱橫，極可能自江陰入港，經無錫、蘇州、吳江、嘉興，到達杭州，然後渡錢塘江而南。也可能自吳淞口，折入黃埔江，溯江而南，到達嘉興後，再轉道。繼自蕭山東行，先在紹興會稽山附近的「始寧別墅」登東皋以舒嘯，臨淸流而賦詩。盤桓些時日後，再順着富春江，經過富春渚、七里瀨等地，到達蘭谿；然後轉入永康港，而抵達金華。捨舟登岸，經東陽陸行至麗水；沿甌...
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王春試筆破曉晨光唱早雞，天開化日氣如霓。時當首歲千祥集，筆寫王春百福齊。景物爭榮環沃野，梅花競艷映清溪。中華一統期非遠，兩岸同胞並手攜。謁觀音山五華先賢祠山號觀音聳碧空，靈鍾秀毓氣豪雄。物華鳳闕龍朝覲，天寶鸞岡虎拜崇。後裔綿綿昌至孝，先賢袞袞見精忠。行看廟食春秋盛，德行長昭大道中。公祭先賢感賦（二首）異鄉聯袂拜先塋，水果生花表至誠。但願英靈長樂土，遊人追遠得心平。各姓鄉親本一心，登墳祭拜酒同斟。千秋惟有眞情在，世代無忘古到今。鄕夢久別家園感慨頻，連宵入夢...
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的谢灵运，到一处歌一处。谢诗一三八首，山水诗约五十来首，其中写永嘉山水的就有二十七首，占一半以上。通读他的山水诗，可以看到最精彩的部分就是描绘永嘉山水的。山水诗的出现，意味着人与自然的完美融和，标志着人对自然美认识的深化，山水诗引导人们从一个新的角度——美学的角度—认识大自然欣赏大自然、理解大自然，并以自然美来净化、美化、善化审美者的心灵。通过谢灵运的描绘，自然山水有了一股可亲可悟的人情味，使人从中得到了谐趣，起了赏心怡情，排忧解闷，励志鼓励的作用。谢灵运在温
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—蘇軾—
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是一口古井。「汲水记前贤，雨露余根在」，建议予以保护，并设立免费饮水处，供游人品尝和饮用。二、西射堂温州是我国山水诗的源头，开启山水诗派的鼻祖谢灵运曾任永嘉郡守，在他的山水诗中，大约有一半是写永嘉（温州）的，代表了那个时代山水诗的峰巅。因为在先秦诗歌中，山水景物往往只有「比」、「兴」作用，或为人物活动的背景，其自然之美并未受人注意。谢灵运开始，将山水作为真正的、纯粹的审美对象，其影响极其深远。后继者有陶渊明、谢眺、鲍照等。至唐宋又有王维、李白、柳宗元、苏东坡
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一一般文人，受到「桂林山水甲天下」的影響，都希望能到桂林遊覽，一睹奇山異水，或賦詩詞，或為文作記，亦人生之一大樂趣。近年來以交通方便，生活富有，湧到桂林的觀光人士，有如「過江之鯽」，其中尤以台省人士及日本遊客為最多，目睹桂林之勝，無不嘆為觀止，人間仙境，所言非虛。從前廣東詩人康有為，號南海，與梁啟超俱為名詩人，也均係清末學者及政治家，有「康梁」之稱，時勸光緒帝行新政，事敗逃亡日本。康南海平生著作甚多，其中「延香老屋詩集」，係其門人梁啟超手抄，書法瀟灑雋逸...
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仁者乐山，智者乐水。」历来士人以山水之乐作为人生的美好境界。自南朝谢灵运之后，山水诗已形成诗史上的重要门类。朱熹一生与山水结下不解之缘，他热爱大自然，极喜登山临水，一泉一石，都使他惬意。在大自然中观察，物我交流、与物对话、物我相契，方能领悟趣味，诚如其诗云：「登岩出嚣尘，入谷媚泉石。悠然惬幽趣，不觉几朝夕。」（《同丘子服游芦峰以岭上多自云分韵赋诗得白字》）门人吴寿昌曾记载其师之痴迷于水石草木：「先生每观一水一石、一草一木，稍清阴处竟日目不瞬。」高蹈世外
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一、谢灵运首创山水诗南朝初期的山水诗取代东晋流行的玄言诗，是我国古代诗歌发展史上的一大变化。而这次变化首先是在浙江诗坛上实现的。东晋以来，江南农业有较大发展。特别是南朝宋文帝刘义隆统治下的元嘉三十年（四二四至四五三），南方的经济和文化呈现繁荣景象。士族建筑起许多园林别墅，生活富裕。士族文人在美丽的江南山水中过着欣赏风景、淸谈玄理的悠闲岁月。北齐颜之推的《颜氏家训·涉务》指出：「江南朝士因晋中兴而渡江，本为覊旅，至今八、九世，未有力田，悉资俸禄而食耳。假令
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一、綠障山謝客登臨處，新亭覓舊痕。酒香飄四野，山水蘊詩魂。二、大若岩括蒼雙水匯龍潭，山有香煙迷洞仙。底事陶公舊石事，天風日色意牽連。三、江心嶼千年孤嶼事微茫，江寺無言江水長。回望雲天雙塔影，自成唐宋話文章。四、楠溪江一派長溪出古原，山重谷轉赴甌門。灘林深淺層層碧，石舍高低落落村。嶺上農桑同日月，江中游旅共晨昏。行經碇步常回首，流水悠悠民俗存。五、雁蕩山東甌何處寫三雁，北嶺懸崖飛二龍。為有奇峰浮海上，從教佳話滿寰中。際天湖畔說徐客，流水源頭懷謝公。入夜群山...
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