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其中陆时雍说：「王勃高华，杨炯雄厚，照邻淸藻，宾王坦易。」此语不失为公允。四杰的境遇都不好，王勃不满三十岁，卢照邻四十岁，两人都死于水中。杨炯较好，存年亦仅五十多岁。骆宾王的遭遇更不幸，因徐敬业兵败，宾王三十岁时，即成为亡命之徒，行踪不明，或说被杀，或说在灵隐寺出家当和尙。幸而他的诗文，有骆丞集传世。㈡约在盛唐大历年间。天台山有一个隐居者，自称为「寒山子」。姓氏籍贯都无记载，有的说是和尙，有的说是道士。行踪飘忽。好吟诗偈。状类疯狂。与国淸寺诗僧拾得友善。台州
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淅江天台国淸寺，为一千余年之名古刹，建于隋大业年间，高僧智者大师，在山上苦修数十年，两度为隋主召见，声望之隆，无与伦比。大师学说精湛，持戒谨严，后世推重为天台山宗，有由来也。其地羣山奔赴寺后，形如伏虎，两溪汇流左右，如夹双龙，地舆家誉为千年不败之佳域，自隋迄今，已历一千三百余年之久，而香火不衰，其言信非虚语。寺内古迹甚多，最著名的，为王羲之之一笔鹅，寒山子之漏砂锅，为到寺游览者之目标。一笔鹅书法精奇，笔势夭矫，一气呵成，遒劲俊逸，的为神物，字刻五尺高之钜
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寒山子，是中国历史上一位最神秘、最奇特的人物，他是一个没名没姓的人物。儒家称他是诗人，佛家说他是文殊菩萨化身，道家尊他为道情，一般人说他是隐士、是风人、是高僧。他确实是一身兼备儒生、道情、诗人、高僧气质的伟大人物。「寒山子」这一词，是因他隐居寒山的称号。寒山、是翠屛山的别称，又名寒石山，也叫寒岩。（寒岩实非山名，是那山上的巨石也），山在天台大西鄕，距县城七十里。天台，虽不是寒山子的故鄕，但她与他的关系，却胜过他那长安近畿的老家。天台，汉代称章安县、三国时
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㈠一千年来，寒山子之身世，受旧说支配，求眞理者自难甘于沉默，而个人惑于「我执」未除，对寒山子其人其事，始终难释于怀。乃随手诠注「寒山子诗」，由「内证」发现寒山时代，已与胡适之、赵滋蕃等先生对寒山时代之辨证，有所牾触。因此，就手边现有史料加以排列比较，藉使寒山时代的曙光，有新的印证！目前学者对寒山之硏究，已见于坊间之现有资料，概分为四说。一、胡适之先生说据胡氏「白话文学史」云：「『寒山子诗集序』所称『详夫寒山子者，不知何许人也，……隐居天台唐兴县西七十
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从前家鄕每逢过年或家有喜事都挂和合图。图中有二仙乱发齐眉、赤足敝衣、裂嘴儍笑，满脸祥和之气，一执破帚，另一人双手捧钵；蝙蝠飞翔空中，盖取吉祥福来之兆。抗战军兴，风俗渐易，和合图已不复到处可见。图中和合二仙，传系唐代贞观时（纪元六二七年至六四九年）修隐于天台山国淸寺之寒山子与拾得。（我国称寒山子日本称寒山英文译Han Shan或译意为Cold Mowntain）鬼斧神工似仙境，高僧倡设天台宗天台山位于我浙省台州天台县之西，仙霞岭之东支也。与四明山南北对峙
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为老人休闲所，一九九〇年曾致函主政者建言，也未得只字回应。令人十分失望。但十五年后的今天，已大不相同，济公故居已重新修建，且甚轮奂之美，古色之风。层楼叠椽，簷牙嵩天，盘囷栉比，廊庭洁泽，是乃一高雅灵秀之地。欣闻即将为济公故居开光，吁迎济公返鄕，庇荫鄕里，想必是一大盛事，这位行善满天下的活佛，注入源头活水，定必发挥更大神力，为普天下人庇祐福祉。第三宝：「寒山子」的诗文思想寒山子，这位超越时空的思想家，为中国文化放射出奇特的灵慧之光。他，由人入道，由道入圣，由
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全唐诗里见寒山一、寒山子的眞容，我们诚然还没有第一手资料用以绘制，而寒山子的电影拷贝，从近来中外文学家的抽丝剥茧，与他的诗作之内证，「贞观时代」的寒山，已完全不能存在。浮现在寒山子周遭的历史云雾，只证明他被后人所播弄，他这个寒巖的「老客」，在孩子们的笔下，经过多番琢磨雕凿，益显其庄严古傲，笑矜风月了。他毕竟是我们历史的产物，是我们文化的投影，是我们中国中古人文精神的象征，代表着佛家的千古高风；使之建立一种永垂不朽的寒山模式——一种人成佛成的伟大公式。我之
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寒山时代旧闻寒山子，是一个奇特的诗人；寒山诗是充满奥秘朦胧景象的诗。寒山子的年代，古今都有不同的臆测。寒山精神在西方复活，更加强了寒山子在人类心灵中一种强烈的印象寒山子的年代问题，出自那个——为他的诗集作序的台州刺史闾丘胤身上。这篇序文中没有写下当时年号，而闾丘胤本人、新、旧唐书中不载，但是他写的那篇序，却是后人据以硏究寒山子年代的第一手资料。赵滋蕃先生在他的「寒山子其人其诗」（该文已与同时他文集刊成书）一文中说，对闾丘胤那篇序，我们不能等闲视之
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