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在所谓「落叶归根」的传统想法中，充分的流露出不忘本的思想。这种美德，这种思想，已在国家多难，流离失所的情况下，使之淡薄了「鄕土观念」，改变了「不忘本」的思想。所以「只把杭州作汴州」的作为表现，在复兴基地的台湾社会中，触目皆是，能不令人有「杞忧」之感吗！谈到鄕音，可说是难以笔写出的，但是能够写出来的，只不过是家鄕一些特殊的语汇而已，我们家鄕的「语言」，可以说除掉一些土话而外，则与北平话相近，语音在热东各县，则稍带些东北语音，在热西各县，则更与北平语音相接
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近年来退休了，在一个人的生活环境里没有甚么突破、也没有冲激，同时也没有人来关心，想来想去还是家人好，在家信中看到子女们的招呼和问讯，「不如归」的意愿也就逐渐加深了，人人都说：探亲是一种假象，也没有甚么可看的嘛！这样的话都出在有办法人们的口中，他们吃山珍海味的人，那能知道、别人的痛苦呢？我们再看看大陆探亲的法理基础吧！现在国际法使个人的权益能得到国际法之保障，自然使由个人所组成的「家」（FaMily）以及个人在家庭中的权利与义务，就都成为国际法保障的对象
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哈巴狗會拉車——誰還花錢買騾子買馬。小六子打圍——住個卯兒（兔），跑死匹馬兒猪八戒端盤子——落個忙活又落得個可蠢。向綏東人問路——還有一鞭子的路兒。鄕下佬不認得電燈——那來的一股急火兒？王小二濫搶哭喪棒——硬充什麽親門近枝。棒鎚山——看着近，走起來遠去了。七十歲留鬍子——這大主意得自己拿。八十歲不留鬍——還要硬裝什麽孫子？車老板子蓋鞭稍兒——煖和一條是一條。老太太的棉被——蓋有年矣。抱着孩子進當舖——你自己當人，別人可不當人。腰帶一張老鼠皮——可硬充不了...
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很多忆旧的文字，大半都是地方风俗和鄕土趣味，忆述了许多各地文化和特色。虽都是故旧事物，但和现在生活对比之下，自各有它特殊的意义。因而想起幼时，家庭生活敎育的一些琐事。（一）讲求质践的生活敎育从前，家族为构成社会的基本单位，靑少年以前的生活敎育和道德敎育，大都在家庭之中养成。子弟们白天到学校去读书；放学囘家了，也就是一天家庭生活敎育的开始。先从洗脸更衣开始，晚饭前，擦桌子、摆碗筷；一家人吃饭的坐次，也是长幼有序，各有一定的坐位。用饭当中，还要伺候父兄
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在本刊第十三期登载家鄕两个字的土话六百多则，又在第十五期登载三个字的家鄕土话百余二十余则，本期继续记述三字家鄕土话，就正于请鄕长前。
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新年—守岁—大年初一—拜年—招待拜年人—玩法—老人家拜年—妇女拜年—送家堂—破五—剪春—拜新年—会年茶—打春—尝解—办热閙—赛灯—閙元宵—打灯虎—散路灯—放燄火—跑黄河阵—吃巧妙饭—摸纸牌—上工酒—撤供—开市—出车—观音菩萨生月—扫墓—说书—天仓节—二月二—系五色丝与串龙尾—学生上学—开犂与动土—种地—三月三—望靑与跑靑—捞地与开苗—拔苗—春社酒—拴娃娃—跳墙—放风筝—编草帽—不倒翁与泥人—作酱—四月十八—午睡与贴晌饭—五月单五—扎叠胡卢—缝老虎枕与
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上一期印十三期中，登载两个字的家鄕土话六百多则，这一期续登三个字的土话一千四百四十则之一部分，其四个字，以至五个字以上的家鄕土话，容以后发表。诸同鄕如发现其中错误，请随时赐敎，加以改正为恳！ ——编者——
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国家战略是指政治、经济、军事、心理以及文史哲之综合运作，以确保国家安全求得生存发展。美国前陆军参谋长柯林斯（John M，Collins）上将所著的大战略（Grands trategy）一书，其导言战略思想的演进，以中国孙子兵法为开山祖，孙子写下了世界上最早的一部兵学战略著作，连克劳塞维芝在二千二百年后所写的「战争论」亦望尘莫及。孙子兵法的思想体系，系渊源儒道两家固有道统和黄老学术的一脉源流，以道为体，以兵为用，道与战略之基本作用与关系，可用中庸：「天命
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—胡马，胡马，远放燕支山下。跑沙跑雪独嘶，东望西望路迷，迷路，迷路，边草无穷日暮。——唐·韦应物刚刚离家一个人去欧洲读书的时候，写了好多家书，厚厚的，每一封都总有十几页。那时候，父亲从台湾也给我写了许多，信里常有令我觉得很温暖的句子。有一封信里，父亲这样说：「在家时的你，就爱到处乱跑，一会儿上山一会儿下海的，我总觉得你是我五个孩子里最不听话的一个，就像一匹小野马。现在，小野马跑到那么远的地方去了，我还眞有点不放心，有时候会轻轻叫你的名字。小野马，离我
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