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提起沈家庙，湖北武汉的「老汉口」居民，可说是家喻户晓。其原因是它带有一些传奇色彩，然而它却又是一件较为真实的历史故事。笔者在七十多年前就生长居住在这里，因此对其种种经过所有见闻和了解。现就回忆所及，提供识者指正。旧时的「沈家庙」，座落在汉口汉正街中段，前门北面临街，后墙迳抵大夹街南沿；右侧与「一步厅」（今「怡步巷」）相邻，左边紧靠九如巷，整个占地面积颇大。清末时期，有个无业游民，名叫沈元喜，只身住在九如巷内的破棚子里，仅靠捡渣滓、拾破烂、收荒货糊口。一日
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宁属各县，祠堂家庙，是每一姓都有的。就我所知，鄞城「项氏家庙」奉项籍为始祖，两扇大门，绘着「神荼、郁垒」也称为项王庙。其余都用黑漆大门，没有庙的形式。即使是朱姓、赵姓，帝皇胤裔，也不写「家庙」字样，仅用黑地金字，上题朱氏宗祠」或「赵氏支祠」等名称。树立「务念尔祖」「愼终追远」等牌匾。祠堂都有祀产田地房屋，孳息所得，充作祭祀经费。从新年元旦，制芝蔴饼分享来拜年的子姓外，以后淸明扫墓，冬至祭奠，和捐赠祀产的祖先本人生卒期日，设筵飨先。聚裔孙享馂。这原是
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宗祠肩负著延续宗族的使命，在现代被赋予新的使命，纷纷附设起托儿所、幼稚园，让孩子们在古色古香的环境里学习、成长，是许多宗亲会的英雄之见。大同区的王氏太原堂、陈德星堂，万华区的台北江夏黄种德堂大宗祠等都附设有幼稚园，将多余的空间让给孩子们快乐使用；而比较特别的则有林安泰古厝，如今已成为民俗文物馆，万华的高氏大宗祠则成立于学海书院旧址。家庙不仅在建筑上有其一定的特色，事实上，台闽地区的家庙还有一项很大的特色，就是堂号，每一个姓氏有其固定的堂号，像是陈姓为「颍川堂
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慷慨解囊，而任主修及捐资修缮家庙，更有甚者，宗球公系下鸿丁柒拾余人应缴款项，槪认承担，其兄、侄、姊、妹，均以资助，不但将其父母之坟墓独资建就，又将其灵位安置于台湾台北巿江西会馆崇孝祠东面四排九座，还资助先兄故嫂之坟墓重建，更可喜有堂叔、祖母、贤淑闺范，知书达礼，相夫育子，辅佐家业，门植槐桂，阶育芝兰，培有义方，均腾芳毓秀，由斯观之，身居海外，心怀故土，重人伦，爱宗邦，鹏翔青云，凤栖高梧，歌棠棣之诗，吟鹡鸰之句，今六修家乘，绌拟肤文，载于谱端垂以千古，再言畋句以赞
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眞州阮文达公之嫡孙，有排行十三者，咸以阮十三称之，经余之暇，喜撰隐语。余时肄业于阮氏家塾，惟牙牙学语，不足登大雅之堂，阮尝于其家庙及文选楼放射，当社之日，有一谜曰：「今朝出社是何人」，射韵目一个，经人射出，则「十三阮」也。余后结交于其哲嗣所闻如是。文达公夫人孔氏，与余同辈行，余不敢与阮氏子论婚娅也。
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兴国 陈世昌尊堂叔祖德鉴，字辉，系堂先祖，祖旺公之次子，昆仲有二。幼时家境清贫虽未有高深学历，但天资聪慧才智过人，有胆有识，学有所成业有所就，仕途亨通。初从政，后从军，历任鄕队附、干事、副鄕长后，于风云变幻之故，投身于军界，随营离鄕去台，曾任陆军师部无线电台台长，陆军总部人事参谋，退役后从商。于一九五九年才成家室，今双儿五女，得悉家鄕六修族谱慷慨解囊，而任主修，又捐资修缮家庙。更有甚者，宗球公系下鸿丁柒拾余人应缴款项，槪认承担，其兄侄姊妹均予资助。不但
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纹石柱和石门槛。故居之东十五米处，有清代中期修建的「林氏家庙」，是祭祀林壮猷的祠堂。
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本文借助方志以及黄氏宗族族谱材料和口述资料，通过对黄氏家族将涉讼族产推入庙产这一事件的解读，对黄氏宗族将涉讼的族产推入庙产管理的事件作出分析，并通过这一事件探析「家庙」在宗族建设中所担任的角色与功能以及宗族管理公共财产、处理地方关系的组织机制。黄氏宗族「家庙」公产
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一位于闽浙赣皖交界处的浙江衢州，是一座国家级历史文化名城。衢州老城厢东南方，濒依城廓，山峦平地耸峙，奇石峥嵘，古木成林，间有台地，亭台楼塔星罗棋布，自唐代至民国时期，这里都是衢州的政治和文化中心，因此山名「府山」。站在府山之巅俯瞰市区，粉墙黛瓦的江南民居和高耸入云的现代建筑相倚相间，鳞次栉比，最引人入目的，是府山北面那红墙黑瓦、飞簷翘角的古建筑群，这就是被世人誉为「东南阙里」和「南宗尼山」的孔氏南宗家庙。衢州孔氏南宗家庙，是孔子大宗繁衍生息了八百七十
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均有增建，拜神祈福浪费奢靡之举，随时有闻。海岛迷信，由来有自也。而本鄕旧有之寺庙，乏人管理，任其颓圯者又所在多是。新庙不建，旧庙颓圯，致每年农历四月初八日，居民烧香礼佛，集中数处，亦颇热閙。仅就记忆所及，略述本鄕寺庙如下：一、马家庙：简称马庙，在三树鄕第四保，亦以此为地名。有东马庙、中马庙、西马庙之称，三村连接，迤逦数里。其庙为马氏私产，庙地数十亩，由马氏族长管理，为其族人活动聚会之所，类此地之社区活动中心。盛时如何，未能亲覩，据鄕间老辈言，其庙颇具规模，有大殿
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