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祖先，旁系祖先，不得其门而入，此擧难免含有炫耀成份，有背愼终追远的意义了！祠堂内唯一的文献，乃是家谱，将历代祖先生讳年月日，所生子女，学历经历，以及对国家对社会有贡献的事蹟，详载无遗，昭示后代。子孙繁衍的宗族，每隔二十年，例须修订一次。子孙寥落者，相隔四五十年，也要重编一番，以免年久散佚。修谱公推族中饱学之士主持，并聘请专门人才襄助，挨户访问，以求翔实。同时于半年前在各大都市登报公吿，使旅外族人，可及时将近代家人出生死亡婚嫁动态，详细具报，盖恐漏列也。家谱
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寧屬各縣，祠堂家廟，是每一姓都有的。就我所知，鄞城「項氏家廟」奉項籍為始祖，兩扇大門，繪着「神荼、鬱壘」也稱為項王廟。其餘都用黑漆大門，沒有廟的形式。卽使是朱姓、趙姓，帝皇胤裔，也不寫「家廟」字樣，僅用黑地金字，上題朱氏宗祠」或「趙氏支祠」等名稱。樹立「務念爾祖」「愼終追遠」等牌匾。祠堂都有祀產田地房屋，孳息所得，充作祭祀經費。從新年元旦，製芝蔴餅分享來拜年的子姓外，以後淸明掃墓，冬至祭奠，和捐贈祀產的祖先本人生卒期日，設筵饗先。聚裔孫享餕。這原是宗法社...
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我们知道，人才都是国家所有，况今日为民主世纪，太空时代，狭隘之区域观念更不容存在，惟苟我省将来修志时，所有人物志中应增行人一目，而近代我省除许景澄、孙寳琦、汪大爕、胡惟德、胡世泽、王儒堂、金问泗、钱泰、董显光、邵毓麟……等外，施氏自亦应列入，故特濡笔记付本刊。[1] 见唐文治茹经堂文集六编卷六，中国文献出版社影印本第二一九四页。[2] 「施肇基早年囘忆录」书名为胡遒之氏所定，原文系施氏口述，传安明笔记。传记文学社编入丛书之九。
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美国甘迺迪总统最近访欧时，曾于六月廿七日到达爱尔兰他祖先的故鄕丹根斯顿。他的曾祖父派屈克•甘迺迪是在一百二十年前离开那栋木屋，迁移到波士顿去的。在其先人故居的草场上，他和同宗、亲戚以及隣居一同飮茶。他曾对新罗斯港的老鄕亲们说：「我经过三代，旅行六千哩来到这里，觉得非常骄傲。所有甘迺迪家的人都尊重我们的传统。」我之所以引述这一段事实，不仅是说，这一次感情上的旅行，是「衣锦荣归」；而且足以证明，宗族观念与家鄕观念，原是中外所同，不足为异。这几年来，我原希望能
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我们中国人对于宗族观念相当重视，这可从台湾有各姓氏宗亲会的组织，便是明证。而且每一姓氏之宗族各有其祠堂，每一祠堂各有其堂名，每一堂名必有其由来或含义，我们忻氏宗族中有一祠堂名为「金鲤堂」者，在其堂内的含义上看起来，似较一般祠堂名，如种德堂、厚德堂、树德堂……等较差，然这「金鲤堂」堂名的由来，则颇不平凡，亦感神奇，它包含了人性最寳贵的孝道，为了宏扬我们的孝道，笔者谨将「金鲤堂」堂名由来的故事，向大家作一个报导。我们忻族二房的祖先为端一公，娶妻杨氏，平日为人
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△敬天法祖為我國治道的開端△倫理道德是中華文化的基礎新年到了。又是祭祖先拜祠堂的時間了。我們以宗法社會爲立國的基礎，也就是以倫理道德爲中華文化的原動力。立國五千年來，歷代的有識之士，莫不以「敬天法祖」的態度，領導羣衆，以求文明進化。顯然的，人類文明和野蠻的區別，在於倫理，如果不重視倫理，則其爲人可謂「異於禽獸者幾稀！」近代生物學家——包括人類學者，硏究人類與猿猴分判的時代，言之鑿鑿。人類從茹毛飮血，進步到近代科學倡明，完全秉承先民對於哲理的思考。隨時間的...
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