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放生一事,有谓是因人之慈悲、博爱,不忍动物鱼禽野兽等之被拘禁,失去自由,而将之等放回山林野外、湖海江河,让其过著本能的生活,延长生命之极限。但如以之用于人类社会(非泰山人猿等之个案),那将是违反伦理风俗,为人所不耻者。然真实生活中,人类亦有之,君且请看下列细述:许缅老太太系台中大甲人氏,育有一子,娶妻亦已生子,早年守寡,与子媳同住一起,为一颇为识趣的没有声音,又装着耳背,不敢奢求晨昏定省的母亲,十多年来,过著安分日子虔诚奉佛的宗教生活。约在民国八十
我在康奈爾大學講學四個多月。原計畫講學結束,立卽回國。不料共產黨在六月時就佔據了杭州。在雲棲寺的齊魯大學被解散,南京與上海也成了他們的天下。由美國到上海的交通陷於停頓,我的家屬亦陷於共黨統治之中,令人焦急。我與美國的朋友愼重商量安排後,決定搭飛機去香港。因爲香港與華南接近,希望能探聽到家人的消息。大出我的意料,到香港時,竟然有我所認識的一位魯東信義會袁哲思牧師(Rev.Reinbrecht)在飛機場接我。我問他如何知道我的行踪,他說事情相當曲折,不說也罷。要我快隨他去...
蒋夫人与蒋中正先生从一九二七年结婚,到蒋先生一九七五年去世,两人相知相守将近五十年岁月。由于蒋先生身负国家重责大任,蒋夫人因而也参赞机要,故将夫人的历史地位无法与蒋先生分开,本文就以这个角度来讨论。第一、她丰富了蒋先生的宗教生活。我们都知道,蒋夫人母亲同意其出嫁之条件就是要蒋先生信仰基督教。蒋先生终其一生,也确实做到这一点。举一、二个例子。在抗战末期,蒋先生阅读吴经熊先生所翻译的圣经初稿,在很多地方他都有一些密密麻麻的眉注,他喜欢旧约的一百五十首的诗篇
自然的适应与利用满足人们物质上的需要,而宗教生活是人与超自然间关系的具体表现,满足人们精神上的需要,两者虽然属于不同的需要,但却互补互成,有了心灵上的慰藉而增加经济上的发展,人们又将经济上的成就归功于神灵的护佑。同时,在实质上殷人的生产方式不少具有宗教性,如饲养家畜为了作祭祀神鬼牺牲,制作铜器为了祭祀时所使用的礼器,制造陶器为了作殉葬的明器,在另一方面,宗教性的祭仪具有生产性,如需要生产活动决定前之占卜,农耕仪式以及建屋祭等等,所以,宗教与经济的关系至为密切
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