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度、宽厚祥和的君子风范。后来，因反对新党变法的人都被贬出去，但王安石希望独将程颢留下，可是程颢不愿，要和他们共进退，所以又到地方做官。四十五岁至四十七岁时，再做地方官，常说要让百性无隐情，让百姓对他没有隐瞒，也没有说不得的冤屈，百姓有话都可以说出来，不要有上下或官民的隔阂。但他在五十四岁的英年就得病而死，这是非常可惜的。程颢并不闭门著述，流传下来的文字多半是和学生的谈话，很自然的讲出来的。我们今日称「宋明理学」，又叫做「理学」。宋初时，称之为「道学」，之所以
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邵雍（公元一〇一一—一〇七七）字堯夫，其先范陽人。祖德新，父古，皆隱德不仕。康節幼從父遷河南，居蘇門山之百泉，卽自雄其才，力慕高遠，謂先王之事必可致。布衣蔬食，躬自，養父之餘，刻苦自勵。蓬蓽甕牗，不避風雨，而怡然自樂。已而嘆曰：「昔人尙友千古，吾獨未及四方。」於是踰河汾，涉淮漢，周遊齊、魯、宋、鄭之墟而始還。時北海李之才（挺之）攝共城（河南輝縣）令，授以圖書先天象數之學。富鄭公（弼）、司馬溫公（光）等退食洛中，爲市園宅，乃自蘇門遷往洛陽定居。每出乘小車，...
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先祖父潤生公精硏理學，抱道淑世，以身行道，成就者衆。又以積善樂施爲社會倡，鄕里薰其德而善良者尤多！德懋童年，公卽棄養，嘉言善狀，所知甚尠；年前閱陽武縣志，對公記述，頗嫌闕略，因益以幼時記憶所及，浼成先生惕軒爲之傳。成先生畜道德能文章，實爲今之韓歐，又與德懋爲同年友；以公之言行卓卓，託茲巨文表章，冀得以傳世而行後；不肖如余，將可藉茲追睎先德，憬然知所以自勗而免於罪戾，則幸甚矣。韋德懋識。德懋識於民國六十九年六月
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許衡（一二〇九—一二八一）字仲平號魯齋，元之河內人（於河南沁陽），生長於新鄭。七歲入學授章句，問其師曰：「讀書何爲？」師曰：「取科第耳。」曰：「如斯而已乎？」每受書卽問其旨義，師詘而辭去，如是者三師。生逢亂世，自廿六歲起，流離齊魯燕趙間，而仍嗜學不輟，人亦稍稍從之。元定宗后稱制二年，宋淳祐十年，西元一二五〇年春，自魏之大名挽鹿車載書，力疾還鄕，入洛，因聞懷之政尤苛虐，遂往訪姚樞（雪齋）於蘇門百泉，與之比鄰而居凡四年，講學論道，盡得伊洛新安遺書，乃謂其徒曰...
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邵雍（生於宋眞宗祥符四年，公元一〇一一年，卒於宋神宗熙寧十年，公元一〇七七年）字堯夫，世稱康節先生。他的祖先原是范陽（河北涿縣）人，他的曾祖父邵令進，因在宋太祖趙匡胤的軍隊裡工作，所以搬家到衡漳（河北曲周），他的祖父邵德新、父親邵古，都是德行很好的人，但隱居不仕。邵雍年幼時又跟隨父親再度南遷，定居在河南共城（輝縣），他從小就自雄其才，嚮慕高遠，認爲「先王之事必可致」，於是立志要做一番驚天動地的大事業，後來得悟先天之學性命之奧，修心養性，赫然成爲宋代了不起...
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一、横渠思想性格及其探讨路径我们要了解张横渠的思想，实在不容易，因近人对宋明理学眞正知道的，似乎并不多；而横渠思想的性格，在理学中又显得有些特殊，恰如南宋理学大师朱子的批评：「明道涵泳之味足，横渠思索之功多。」故横渠思想，多从智力探取及思索得来，与周濂溪、程明道的思想的形成，是不一致的。单就濂溪一脉的理学看，横渠思想已经显得很特殊，要想认识他的眞面目，的确不简单；况且近人对濂溪一脉的理学，多从表象观察，揣测卜度，甚至完全误解；在这样的学术风气笼罩下，我们
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之大道，而稚子之心实亦萌发见贤思齐之念耳。其后我在时代之大风浪中飘落台海，历数十星霜之奋勉自励，乃能于儒圣之学略有所窥，而得以从容优游于大学讲坛与国际学术会议席中。然而岁月眞如流水，如今亦垂垂老矣。我在大学讲授宋明理学，开端即讲周濂溪。周子著有《通书》与《太极图说》、《通书》开宗明义，便以《中庸》之诚体，解说《易传》之乾元乾道。如此合释，可谓天衣无缝，他劈头便握住了这「千载不传之祕」。而《太极图说》则由太极阴阳五行之化生万物，叙述由宇宙到人生之创化历程，并
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而为宋代四大书院之列，延至明清两朝不衰。此外他对金石、刻版、绘画、艺术、乐律，乃至自然界也有所硏究。在宇宙结构方面，他支持张衡浑天之说，反对盖天之说。在地质方面，他丰富了沈括的海陆变迁学说，在气象方面他不同意露为星月之气的说法，认为蒸气形成雨露，雨冷为雪，露冷为霜。虹是云薄雨稀之后，透露日光而形成，对自然科学的发展具有一定的贡献。史学家钱穆谓王阳明的「格物致知」而格竹成疾无成，对朱子的科学硏究甚为赞誉。五、西人看法关于外人重视宋明理学一事，据院士余英时
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以及致良知的究竟谛义与良知学的根本义旨。第二章，阳明的亲炙嫡传：以邹东廓、欧阳南野、陈明水为代表。第三章，和淑而滋生疑误：讨论聂双江与罗念庵对良知学的体悟。第四章，渐离心宗而别走蹊径：刘两峰、刘师泉、王塘南三人的学术走向。第五章，王学的圆熟之境：罗近溪的造诣。第六章，江右王门第一代（补述）。第七章，江右王门的后劲（选讲）。第八章，结论，兼述江右学风的特色，并对江右王学提三点综评。宋明理学是申层理性的学问。理性是谨严的，也是开放的。而王阳明致良知所表现的精神
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云台山，古在海中，人们一直视为仙山，汉时即有僧侣活动，然在云台山顶建造寺宇却始于唐，开山何人，不见经传。其规模很小，铁面诸老，来往淮扬间，未曾住锡。到明时，开国皇帝朱元璋，本身就是和尙出身，对佛事自然关心，加之宋明理学的发展，使儒、释、道学日益融合，佛教各宗派的一些基本观点，均为宋明理学所吸收。致使佛教进一步在民间流行。明中晚期，特别是明神宗朱翊钧即位，我国佛教出现了一个鼎盛时期，大江南北，「家家观世音，处处弥陀佛」。京师内外，多置凡刹，动费钜万，城乡
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