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「大中至正」，乃出自我國數千年前先聖所發現之「易經」，其義涵博大精深，散見於各卦之中，諸如：誠信治國、正人君子、耿介自守、擇善固執、和諧、溝通…。其「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」一以貫之之精萃，至宋明理學家程宋、陸九淵，而迄王陽明《傳習錄》（註）中所倡行之「知行合一」學說，均係承受此一傳統，經鑽研、實踐而來，給予後世之啟迪深遠，蔣先生中正之取名諒必亦受其影響耳。引言我中華民國台灣，位於台北市介壽館總統府前方，建一座莊嚴宏偉寬廣典...
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的理论体系，为宋代理学的集大成者。[2]在政治上他承袭了其父朱松（字乔年，号韦斋，祖籍江南婺源）北伐思想、力主挥军北进，恢复中原，但并不得志。他的主要成就在学术方面，成为宋代理学大师。朱熹的哲学基础建立在「理气说」上：理为形而上之道，气为形而下之器。他的认识论是立基于「格物致知」说上的：格物的目的在致知。全祖望称朱熹「致广大、极精徽」。博览群籍，于经、史、理、佛、文等无不洞悉，成为孔子以后屈指可数的博学者。[3]朱熹认为敎育之目的在于变化气质，使靑年人人以圣贤自期
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中国人向来缺少幽默感，尤其到宋代理学盛行之后，读书人更要变得迂腐不堪。有一个笑话说…有一对新婚夫妇，洞房花烛夜，要行「周公之礼」，新郎说：「卑人无礼了！」新娘说：「相公请便。」你听了会不会起鸡皮疙瘩？金圣叹在绑赴法场时，对他儿子说：「我想到一句上联：莲子心中苦，你来个下联看看！」他儿子哭都来不及，那里还有心思想什么下联。金圣叹说：「笨蛋！你对个梨儿腹内酸，不就好了！」「莲」与「恋」谐音，语意双关。「梨」与「离」也是谐音，语意也双关。金圣叹曾说：「杀头，至
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宋代的學術要以理學最爲大宗，理學的興起，雖然黃震曾說：「本朝理學雖至伊洛而精，實自三先生（按指胡瑗、孫復、石介）而始。」其實胡、孫、石三先生對敎育的振興以及異端的攘斥，與後來理學的發皇雖然確有其不可磨滅的功勞在，但是平情而論，他們於理學所探討的主題，可以說是完全尙未接觸到。因此視三先生爲理學的先導則可，若必謂理學的發展始自三先生，實有待商榷。而眞正開始闡發心性義理的精微，爲後來理學家導引出一條新路向者，吾人不得不首推周敦頤（茂叔）。黃百家在宋元學案中謂：...
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在此讲学，朱熹之「白鹿洞书院学规」及陆九渊之「君子喩于义，小人喩于义」二文，现均为国文必读课文，其于数学影响，极为深刻，不知多少人，曾读过此书也。后书院废弃，即为僧侣所据。朱陆同异宋代理学，（理学即理性之学，汉人治经，多诂其义，宋人乃疏其理，故有理学之称。）以濂、洛、关、闽四家集其大成。濂即周敦頣，字茂叔，人称为濂溪先生，其学以诚为百行之源，以无欲主静立人极。洛即程颢程颐兄弟，程颢人称明道先生，德性宽宏，规模广濶，其学主识仁定性。程颐人称伊川先生，气质方刚
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最多，各种奇花异草，遍植院旁林隙之间，因为树木繁多，所以栖息了若干鸟类，每当晨昏，林中百鸟争鸣，若遇淸风徐来，则又是松涛荡漾，构成了一首悠扬动听的乐章，令人感到精神的舒畅，亦为朱熹讲学之所。宋理学家朱熹，字元晦，别号云谷老人，婺源（今属江西）人，寄居建州，绍兴进士，历仕高、孝、光、宁四朝，累官宝文阁待制。他的学说，以「居敬」为主，主张「穷理致知」、「反躬实践」、宋代理学至熹而集其大成，其讲学之所曰考亭，宗之者称考亭学派，庆元中致仕、庆宝中赠太师，追封信国公
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