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⒈论语吟哦集序陈迈子吾华文化，远当尧舜禹汤文武周公之世，即已灿然大大备。孔子组述尧舜、宪章文武、且以「周监于二代，郁郁乎文哉、吾从周」，深自期许。而发扬光大夏、商、周、三代之学术文化，以鸣于时，盖以救天下为己任也。用能圣集大成、垂统立极、光被四表、泽及万世。凡五伦之属、血气之亲、山川草木，鸟兽虫鱼，莫不沐其春风、浴其膏泽、而蒙覆帱亲育之仁。非惟吾华圣学之宗主，亦东方文化之领袖、其大有造于世界文明之进化，人类福祉之增进，为何如也。孔子志在春秋，行在孝经
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道路有直有弯，有平坦崎岖。从起点到达目的地，必经直与弯。平坦的直路不一定安全通达，往往跑路的速度而频生事故。弯路虽逊于速度，但安全性高，警觉不能弯错。楚汉之争，西楚霸王项羽，因直行之个性不知转弯，导致兵败身亡。春秋五霸之一的宋襄公，两军对峙时，应该直行却迟迟不发兵，致使功败垂成。宋朝抗金兵的岳飞。本来可以直捣黄龙，因秦桧阻挠而犹豫不前，不免遭身亡之祸。孔子无意做官，他知道政治的力量，有助推动学术、教育，故而做了鲁国的司寇，他懂得转弯。屈原委身侍君，但他
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逃到香港？如果你当年对吉三也不理，你又怎的会有今天？你不怕人家骂你「过河拆桥，脱奶忘亲」吗？「忘恩负义的小人」该多难听啊！「也许你掩饰的说是大伯之力，但你和弟弟如果不是吉三父子接救来台同居奉养，大伯又如何资助妈逃出？何况你对大伯也是经常怨骂没帮你忙呢？如果说叫老二做个伴有什么了不得，果眞是做伴，何不就近叫读J大的老四？是不是他尙未赚钱怕有化费？人不够高大抗力不足呢？「父亲！受人大恩无滴水相报而又屡屡损害人家，你亏欠人家太多了，应该摸摸良心了，孔子说「自古皆有
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论语述而第七，第十六章，子曰：「加我数年，五十以学易，可以无大过矣。」关于「五十」二字之解释，过去许多先贤学者，所见颇多不同。朱注：「五十作卒，卒与五十字相似而误分也。盖是时孔子年已几七十矣，五十误无疑也。学易，则明乎吉凶消长之理，进退存亡之道，故可以无大过。」朱解：「盖圣人深见易道之无穷，而言此以告人，使知其不可不学，而又不可以不以易而学也。」按朱注，以五十作卒，颇为牵强。皇侃义疏：「当孔子尔时，年已四十五六，所以必五十而学者，人年五十是知命之年也。易
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中」，「刚中」，「大中」，「中行」，「中道」等。然其核心，则是一个「中」。所以中国文化精神，以「中」字为出发，亦以「中」字为归宿。尧舜禹汤之际，言「中」而不及于「庸」。至孔子始道「中庸」。因为孔子深惧于一般人把「中」字看得太高远难明。如「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中」十六字心传，何等秘奥似的！所以孔子乃尽情发挥「中庸」之义，此后且成为一有系统的哲学理论。中庸一书，为孔子之孙子思所作，子思是曾子的弟子，故其所祖述，即孔子的嘉言懿行。中唐里谈到中和
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」曾子在孔子学生中，赋性比较鲁钝者，而其终能继承孔子之道统，成为宗圣者，实由于其能自强不息，不断自省所致也。是以自省，为改过迁善，进德修业之要诀，愿吾人身体力行，以成己成物也。四知养廉：昌邑令王密，夜怀黄金十斤，送杨震曰：暮夜无知者，」震严拒曰：「天知、地知、汝知、我知，何谓无知？」此即所谓四知也。由此可知世上无可秘密之事。谚云：若要人不知，除非己莫为。」何谓廉？非义不取谓之廉。廉则明，不廉则贪，贪则乱，故人之做事，应以养廉为本，养廉应守四知之戒，见得思义。五
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人名贤，只好依据传统，恭维敷谀，若加指责，非目为大逆，即指为狂妄。民国建元以后，虽无此顾忌，但精于诗而深加硏究者为数太少，故积非成是，称拙为工。现为工业时代，寸阴寸金，即硏究中诗者，亦不愿浪费时间、精力于菁芜尽备之全唐诗，其他学人更无论矣，则最盛最美之唐诗，或迟或早将为黄炎子孙所迷失。为摒繁就约、取精弃滓，在精力、时间之条件下人人可读，此全唐诗选评之所由作也。孔子定诗三百篇，既未删（删即选也）亦未评，现存唐诗选集，亦置评极少，诗之选评，必具有几个最优越之条件方能
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一、学不厌功在成己不佞向尝草有一文，谓「孔子之道所以为大，在强诚不息」。强诚不息者，天地之所以化育，阴阳之所以运行，尧舜禹汤文武周公孔子之所以为圣，擧不越乎此矣。虽然，「仁」与「圣」，孔子固素所谦避，而无敢自居也。是故子贡问夫子圣矣乎：孔子曰：「圣则吾不能，我学不厌，而敎不倦也」。（注一）论语记孔子语公西华亦曰：「若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣！」（注二）为之，盖谓为仁为圣，孔子之所谓学，舍为仁为圣，而有他乎？斯二者，浅言之
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峡江 陈有圣峡江镶崁在赣中，山青水秀，林茂粮丰，人杰地灵，代出贤能，限于篇幅，略举如下：孔文仲（一〇三八至一〇八八）字经文，孔子四十七代后裔孙，今峡江县罗田鄕西江村人，自幼好学，性刚直不苟言笑，工词赋，登嘉祐元年（一〇五六）进士，考官吕夏卿，称其诗赋赡丽，策论深博，文势似荀卿、杨雄，而擢为丙科第一。熙宁三年（一〇七〇）朝廷实行改革翰林学士范缜举荐文仲至神宗黄帝赵顼面前对策，对朝纲国策，侃侃九千余言，表达对王安石变法中「理财」、「训兵」之策的不同见解，因而
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孔子曰：「詩之失愚，其人也溫柔敦厚而不愚，則深於詩者也。」又曰：「賜也始可與言詩也矣，吿諸往而知來者。」可知詩貴善悟，爲智慧之結晶，性情之流露；故必須得性情之正，具俊逸之才，益以學養深醇，名詩熟讀，始能熟中生巧，惟精一而後工詩，非必窮而後工也。晩清前後，祁文端（春圃）、程春海侍郎、何紹箕編修、曾文正諸公，倡爲杜爲韓，爲蘇、黃，尤宗山谷，而宋詩突起，揉學人之詩與才人之詩而一之，悉其所詣，遂衍爲同光體，以迄於今，流風未沫。此近代詩之勢所趨，流傳海外，而瀛嶠詩...
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