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六年圣诞，蜀师集于白沙。鄕人士畏而迎之，虚学舍舍兵。不足，自据男生学校；犹不足，据女校。诸生方议祀孔子，闻兵且至，负爼豆以遁。翌日诸生迁于野避之，欲追祀孔子。则传河北国军又至，有大戮。国军者，尝为独夫袁争帝位至吾鄕；诸生故畏国军逾虎，因四散去。时备战既亟，划近郊十里，令曰戒严，无复敢言祀者。南村邓绍勤乃与吾谋，溯驴溪以入，攀巉岩，逾绝涧，渡深潭险瀑，揭行碎石上，放乎十里之外，以祀孔子。绍勤与吾皆赤贫，绍勤携黄豆，吾携白酒，得溪曲高丘，荆榛被之。蛇行上
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也。换言之：吾人欲求最大幸福者，则一切小小幸福，不可不忘之；不忘之，无以载大福也！今之得失，要皆小幸小患。立身大节，犹在后日。牺牲今日，以立后日之基，是乃不可忽矣！——五年与吕谷凡。△夫世变之最著者，至于战国极矣，至于南北朝极矣！至于五代、宋、元极矣！然其病根皆甚简单。从未有聚古今中外人类所有之病，而溃烂于吾侪如今日之甚者！以是吾侪责任之艰钜，驾乎孔子、释迦、耶稣、苏格拉底而数倍之矣！力既不胜，而又强欲任之，则其伤痛应为何如！——十一年与吴雨僧。
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引言今年元月，我很高興獲讀周開慶兄，發自臺北同月十四日函，吿以「今後工作擬續修江津縣志，雖資料蒐集較難，但能協力以赴，必有可成，望就所知者充分提供」，爲了本縣最後一期所刋縣志，距今年數已久，倡議續修一事，作私人之囑託。繼之三月中，接獲同鄕會趙理事長顯楨兄，寄來江津刋物數册，其中第二十七期，載有同鄕會續修縣志委員會主委鍾容昭兄，致各鄕長通知一件，「請各就鄕鎭內所知，無論大小，儘其詳盡，踴躍投稿，文字多寡不拘，以利編纂，用垂久遠」，爲響應此一屬於全體同鄕之事...
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一我國方志之存於今者，以晉常璩所撰之華陽國志爲最古，璩字道將，蜀郡江原人。常氏為江原巨族，自漢以來，冠蓋相望，其為刺史牧守令長或明經者，則有常洽、常播、常勗、勗祖員，從父閎、閎子忌；常騫、騫祖竺，父偉，及族弟寛，寛父廓。璩則為寬之族孫。當晉氏失馭，李雄據蜀，僭稱成漢，傳期，勢及壽，璩仕李勢為散騎常侍，及桓溫代蜀，璩勸勢歸晉。溫停蜀三旬，舉善旌賢，璩與尙書僕射王誓，鎮東將軍鄧定，中書監王瑜，皆蜀之良，竝以為參軍，蜀人咸悅，其事迹之可舉者僅如此。江原今崇慶縣...
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明、有意志、有位格、有权柄、有尊荣、有作为、作主宰的天。亦即前述活的神一样。也唯其如此，所以在以人文主义为中心的孔孟学说中，也充满了崇天敬天的思想。如孔子说：「天生德于予，桓魋其如予何？」（论语：述而篇）「巍巍乎，唯天为大，唯尧则之！」（论语：泰伯篇）「天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？」（论语：阳货篇）「不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！」（论语：宪问篇）又如孟子说：「舜、禹、益、相去久远，其子之贤不肖，皆天也，非人之所能为也。」（孟子：万章上
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最高的哲理看待，显与哲学没有甚么冲突。而且无论哲学与宗敎，都在追求人生之意义，以及何为至善。不过属于基督的宗敎，多一层令人不易捉摸的宇宙奥秘，与在这奥秘中的生命之道而已。然此却是最关重要的。至圣如孔子，虽避而不谈；但在神学方面，业已有了一套言之成理的理论体系。西方的许多哲学家与科学家，如黑格尔与爱因斯坦等人，都受了它的影响，无法将它推翻，而建立起了对神的信仰。国父孙中山先生和先总统蒋公、既有深厚的哲学素养，亦是虔诚的基督徒，这两位哲人所说关于神的话，是値得
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有倚相，当时号称良史；然晋之乘，楚之擣杌，至今仅存其名，齐央幷名亦不存，不能与鲁之春秋，幷传于后世。盖春秋经孔子修定，而左氏公羊氏榖梁氏又为之传以辅翼之，使二百四十余年之事，了然于后人心目间，而其文亦遂幷天地亘古今相传于不朽。孔子曰：言之无文，行之不远，甚哉文之不可苟焉已也。云阳以朐䏰名疆，纪入华阳国志以来，无此作矣，其足以信今而传后也，尙何疑焉。予擕稿还旧京，将畀手民，累商县府措资，则以粮饷繁重，每岁辄十数征，民生益困，实无财力及此，以迄于今。予借此余闲
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玉也上了学。以后每隔二三年，便有弟妹陆续加入。到了我改住聚奎高小校后，这个家塾还一直办下去，因为家住鄕间，邻近没有小学，鄕间子弟在发䝉阶段，仍然要靠私塾的私塾设在我家，老师也住在我家里。老师有专用的一间卧室，一日三餐，供应相当丰富，晚饭时还有一壶酒。家中宴客，老师例坐上席。我家藏书很多，老师可自由阅览。在我的囘忆中，那时的老师，是不但很受尊敬，而其日常生活也是舒适的。每年开学在农历正月下旬，开学礼是相当严肃的。家塾里原设有「大成至圣先师孔子神位」的牌位
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