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江、泗水，东流入于大海。八、从鸟鼠山疏导渭河，东流到陕西咸阳县，会合澧水，再东流，会合泾水、漆水、沮水，东流入于黄河。九、从卢氏熊耳山疏导洛水，向东北流，会合涧水、水、伊水，流入黄河。（大禹治水，到现在已经四千多年，有些湖泽现在已不存在，有些河流，也已改道，和现在不同。）导河成功，洪水流入江河，泻入大海，许多田地可以耕种了，由后稷敎导民众种植各种谷类，伯益兴办水利，敎导民众种植水稻，养殖鱼虾。老百姓不再为洪水所困，生活安乐了。因为治平水土，国土扩展，东边到
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禹以平水土有功，受舜禪，踐天子位，定都於安邑，安邑，即今山西安邑縣也。禹聞善言則拜，禹思天下有溺者，由己溺之。當舜舉禹而使續父鯀之業，禹乃擢伯益后稷爲輔，命諸侯百姓，興人徒以敷土，行山表木。興徒敷土，即大起民夫，協力治水。行山表木，即測得水準，詳爲標誌。由此定高山大川，而五嶽四瀆，遂永留山川綱紀矣。禹初傷先人父鯀，功之不成受誅。乃勞身焦思，居外十三年，過家門不敢入。陸行乘車，水行乘船，泥行乘橇，山行乘輦，左準繩，右規矩，載四時，以開九州，通九道，陂九澤，...
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门承担了公祭大禹典礼和『大禹颂』的筹备工作。公祭中所使用的仪仗队的古旗、古幡等道具均符合规格，锣鼓队使用两人擡的大鼓、大云锣。『大禹颂』文艺活动的主要节目——音乐舞蹈史诗《夏禹颂》，由受命治水、涂山成婚、过门不入、会稽庆功四组合成，以讴歌大禹治水、战天鬪地、可歌可泣的事蹟。同时，还将擧行大禹硏究学术讨论会、大禹陵风景区开发情况报吿会等一系列活动。此外，浙江省政府还决定，从今年开始设立『大禹杯』奖，作为全省水利工作先进的最高奖，在全省开展『大禹杯』竞赛活动。
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相传大禹治水，用神斧将高山劈成「人门」、「鬼门」、「神门」三道峡谷，三门峡因此而得名。三门峡所在的黄河中游地区是中华民族的发祥地之一。随着万里黄河第一坝—三门峡水利枢纽工程的建设，在这片古老的土地上崛起了一座新兴工业城市—三门峡市。三门峡市以其悠久的历史、灿烂的文化、秀丽的山川和丰富的资源为特点的这一「古都新市」被誉为镶嵌在黄河岸边的一颗明珠。优越的地理环境三门峡市辖三县（陕县、渑池县、卢氏县）、二市（灵宝市、议马市）、一区（湖滨区），总面积一〇、四九六
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很少在家吃飯，在家吃時，中午有獅子頭、煨鷄、靑菜豆腐，或有時鮮菜如靑椒炒毛豆、淸燉鰣魚之類，都是母親親自下厨，親自上街選買，忙得很。晚上如在家吃飯就叫我在三閘橋頭買兩個銅板（即廿文）的紅燒牛肉。牛肉老板挑好的切成薄片，用荷葉包好回家；並順便在隔鄰一家大醬坊買四兩高粱酒。吃酒時，父親的話就多了，我祗記得他叫我學吃酒，我吃了一口麻舌頭，不願吃。他說男孩子要能喝酒纔能應酬交朋友。他如不出門就在家裏畫山水，我在旁邊看着。畫不完擱着又出去了。母親說，他出去替人看病...
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终于解除了水患。在人类与大自然的生存搏斗中，大禹治水是一个很好的借镜。我们藉着他治水时与人民患难与共，甚至三过家门而不入的小故事中，可以体会出一个观念，那就是无论做任何事都必须先了解事物的特质，才不会像大禹的爸爸鲧一样，徒劳无功。另外，恒心与毅力也是很重要的。（八十二年九月十七日中央日报）
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教授慧眼这一关，那就不得而知也。一、大禹治水此书，是一部水利史，据史书禹贡篇载：「禹别九州，随山濬川，任土作贡。」九州为：梁、雍、豫、徐、兖、青、冀、扬、荆，系以天然形势为分野。查九州中「雍州」之土原为上上，「扬州」之土为下下。数千年来，因为西北黄土高原，尤其是秦、晋及豫西一带，表土冲掉，童山濯濯，肥沃之地，变为贫瘠而泥沙下输，豫省首当其冲，亦首受其害，盖由来久矣。「扬州」原为卑湿多水之区，经历代列祖列宗胼手胝足，分别导入江、海，从此水有归宿，地不淹没，水道
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曹學堂鄉長這篇佳作，已載許師校刊，無意發表。內容真實，讀之動人，特予抄錄，分饗讀者。 —編者—
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同一时期的文化遗址，出土有灰陶片、蚌壳等。从禹门口向北过中条山，地方志记载以及清凉寺墓地发掘报吿认定，是一条古驮运道，遗迹尙存，通往解州东胡村。上述四处遗址，历史就是一条经中条山往南过禹门口（芮城境内）、清凉寺到大禹渡的南北古道，这是帝尧时已经开通，并成为向黄河以南运盐和南北交流的常用古道。传说大禹治水也选择了这一古道。《尙书·益稷》载：「禹曰：『予乘四载，随山刊木』」；《尙书正义》曰：「将欲治水，随行山林，斩木通道」；郑玄云：「必随州中之山而登之，除木为道
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皮里春秋纳汉魏，眼前九曲忆王侯；参天耸拔忠贞节，覆地长荫古渡头；大哉禹王曾息此，江山涌翠满神州。附记：山西芮城县黄河边有大禹渡，北依神柏峪，峪有古柏一株，下临黄河，目前树心已空，仅余空壳一皮，而周围甚粗，非三人所能合抱，历代有传言，谓昔日大禹治水曾于此树下小憩，后人为纪念禹王丰功伟绩，遂名此渡为大禹渡，此峪为神柏峪，古貌今容，尤为壮观，瞻仰之余，感而赋此。
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