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  • 文章廣東少數民族風情

    来源期刊:《廣東文獻》第39卷 第1期  作者:鄭通揚 出版时间:2011-01-31
    关键字: 广东 瑶族 壮族 民俗

    廣東少數民族絕大部分是在嶺南土生土長的百越人的後裔,在歷史發展的長河中,由於種種原因,形成了各民族不盡相同的民俗風貌,在地域上自成單元,共同組成了廣東淳樸濃厚、絢爛多姿的少數民族風情。

  • 文章僮族的婚禮

    来源期刊:《廣西文獻》 第47期  作者:梁毅 出版时间:1990-01-10
    关键字: 壮族 壮族文字 婚礼习俗

    僮族的分佈槪況僮族是我國廣西省獨有的民族,其有自己的文字(早已不流傳,但筆者曾有幸一睹),獨特的語言,與風俗習慣,民性善良,純樸、尙禮儀,家族觀念深厚,但不排拒他族。多聚居於本省之中西北部。其間並雜居有很多的少數民族。如:客家人、胡廣人、伯姆人。另徭、苗兩族則避居深山,形成獨特社會。各族間和平相處,相互往來,並通婚。但此一地區是以僮族爲主體。各守着不同的風俗習慣。僮族因有優良的社會傳統道德規範,家族結構緊嚴,長幼有序、敬老尊賢,因而同化力特強,許多中原漢...

  • 文章廣西少數民族及風俗

    来源期刊:《廣西文獻》 第20期  作者:潘宗武 出版时间:1983-04-10
    关键字: 少数民族 壮族 民族习俗

    民國七十一年五月二十九日,筆者應中國文化大學潘校長館和之邀,參加中華學術院舉行之西南民族宗教風俗及道德行為講討會,西南各省應邀參加者約二十餘人,本省國大代表謝康博士及湯代表炎光俱應邀參加,謝博士並為主講人之一,湯代表及筆者亦應邀發言。兹將學術院送來作者發言記錄略加整理,交本刋發表,藉補篇幅。至謝博士講詞及湯代表發言記錄,一時未能取得發表、至感遺憾。 ——筆者附誌

  • 文章廣西僮族與撣傣族系文化關係之探討

    来源期刊:《廣西文獻》 第26期  作者:梁之直 出版时间:1984-10-10
    关键字: 壮族 傣族 文化关系 学术研究 分布概略

    廣西僮族分佈槪略廣西是一個多元化種族社會,其中除漢族外,當以僮族所佔的人口比例爲最多,分佈的地域也最爲廣濶。北起紅水河,東至柳江,南連海隅,西達越邊,都有僮族足跡。至於廣西僮族,到底是當地原始民族,還是從外地遷徙而來,過去中外學者研究我國西南邊區少數民族時,雖然略有提及,但都略而不詳。對僮族歷史源流,從未有人作過獨立性的研究,誠然是民族學的學術研究領域一大憾事;僅徐松石先生「泰族僮族粵族考」一書內容比較充實完整而已。西方學者硏究我國少數民族的動機和陰謀十...

  • 文章廣西古代土官世系源流考

    来源期刊:《廣西文獻》 第26期  作者:蕭國鈞 出版时间:1984-10-10
    关键字: 土官世系 源流考证 壮族 建宗祠碑 学术研究

    两粤地区。「唐书」有云:「獠人称王于桂者,皆为韦、黄、周、廖、侬、莫、罗、梁诸姓。」——南蛮传。这都是两粤僮人中之大族姓氏,至今当地僮人姓此者仍十居八九。北宋仁宗时,狄青讨伐广西侬智高之乱,事平之后,即以从征将士为土官,他们多源自中原之山东,任土官后,世职相传,汉僮一家,至今已八百余年了。以下采录了一些碑刻[2],除了略知各家族世系外,还可槪见广西近代社会发展之轮廓。一 〔碑额〕地灵人杰显考君讳世□,号曰养素。实我始祖讳仁宗之孙,二兄世麒、世麟,系天亲一脉

  • 文章銅鼓的故事——紀念先師凌純聲教授百歲冥誕

    来源期刊:《廣西文獻》 第99期  作者:李亦園 出版时间:2003-01-10
    关键字: 壮族习俗 铜鼓研究 传说故事

    一九五〇年國立台灣大學教授凌純聲博士發表論文於《台大文史哲學報》。一九五四年,凌教授又撰寫一文,時任助教的弟子李亦園代為謄稿,凌先生說:「將來可以回大陸時,你應該去廣西或雲南看看他們博物館公藏和村寨裡私藏的銅鼓。」二〇〇〇年,享譽學界的李亦園院士終於成行,造訪廣西博物館,深究銅鼓的形制、文化叢結與傳說,寫成。李院士說:「二〇〇二年是先師凌純聲教授百歲冥誕,謹以本文敬表紀念之悃。」

  • 文章廣東境内少數民族婚俗(上)

    来源期刊:《廣東文獻》第36卷 第2期  作者:蕭亭  出版时间:2008-04-30
    关键字: 广东省 婚姻习俗 瑶族 壮族 畲族 黎族

    黄牛」的说法。推行新婚姻法后,族内通婚解禁,与汉族、壮族或瑶族不同地域、不同支系之间相互通婚者,日益见多。婚后离婚、再婚及寡妇再嫁,也不受歧视了。瑶族以歌求爱,以物定情的方式,比较普遍。排瑶的「讴莎腰」,是典型的自由寻偶方式,每当农闲或节日的夜晚,未婚男子便翻山越岭、跑到爱慕者的姑娘家的窗下,唱起情歌,如果女方不喜欢来者,她就默不作声,或从窗台递出竹枝或松明火把,将求偶者打发走;如果满意登门求爱的青年,便隔窗递烟送茶,相与对歌,表示相许,待爱情成熟时,互相

  • 文章壮族的古代婚俗

    来源期刊:《雲南文獻》 第20期  出版时间:1990-12-25
    关键字: 壮族 古代婚俗 歌婚 入寮 吐饭 历史背景

    壮族主要生活在广西地区,以前写成僮族或僮人。在宋明以来的笔札中,记载了他们一些古代婚俗。歌婚。清人赵翼在广西鎭安府(今德保县)任守四年多。他在「粤滇杂记」中说,壮族每春月趁墟唱歌。墟,聚集的地方,多在山坡。趁(赶)墟时,男女各坐一边,其歌皆男女相悦之辞,其不合者,亦有用歌拒之,如你爱我,我不爱你之类。若两相悦,歌毕便携手就酒棚并坐而飮,彼此各赠礼物以定情,订期相会,甚有酒后潜入山洞相眠者。当在墟场唱歌时,诸妇女杂坐,凡游客素不相识者,皆可与之戏弄甚相偎

  • 文章越風三則

    来源期刊:《寧波同鄉》 第427期  作者:顧庭銘 出版时间:2004-10-10
    关键字: 百越问题 濮莱 壮族 干栏 发式

    文科学之重视,并未因追求经济发展而抛之脑后。一、越与濮莱大凡民族都有他的自称和他称,有时因支系众多,不只一组自称和他称,有时自称和他称又可能是相同的。兰屿的雅美族是他称,长期以来当地原住民不知所云,近年得到正名改称达悟,使他称自称趋于一致。花莲阿美族是台东卑南人给他的称呼,意思是北方人,而阿美族本身自称为邦査,迄今部份地区仍在沿用。一般都认为壮族是百越后裔,迄今尙未全部汉化,尙保留相当程度的古越族文化。他因为分支复杂,致有布壮、布衣、布侬、布雅衣、布傣、布雄等

  • 文章「三月三」歌墟節廣西烤肉大王締世界紀錄

    来源期刊:《廣西文獻》 第109期  出版时间:2005-07-10
    关键字: 壮族山歌盛会 投资贸易洽谈会 烤肉界纪录

    一年一度的壮鄕山歌盛会—「三月三」歌墟,今年四月十一日在武鸣热闹举行。歌墟是壮族的千年歌台。千百年来,壮鄕儿女用山歌传唱,表达诚挚的感情和对美好生活的奋力追求。演变至今,歌墟已成为壮鄕儿女热情款待四海宾朋的文化盛宴。武鸣从一九八五年起,每年农历三月初三都在县城举办「歌节」,来自各鄕鎭的群众络绎来到县城「赶歌墟」。形成人潮汹涌、歌声荡漾、热闹非凡的场面。其中还穿插民俗表演、歌艺和技能竞赛,很有文化气息和人情味。今年的「三月三」歌墟兼办投资贸易洽谈会,广西

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