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墨子在春秋末期，是属于积极救世派，他救世的理想为「世界和平」。因此，他提倡的「兼爱」与「非攻」即是达成此一理想的双轨道。墨子当时提倡「兼爱」有两个重要原因：第一、对于他处的文化背景有关，因为墨子生于宋，宋即殷后，自周减殷时，不免对殷民有歧视或压制的行动，同时，墨子又是穷人出身，所以他要废除阶级，主张一律平等。由此可知墨子「背周道而用夏政」（淮南子要略）是有用意的。第二、墨子目睹战乱频仍，互相攻伐，随造成以强凌弱，以大吃小的兼并局面，硏其原因，是起于不相
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是以爱人如爱己为出发点。三、自成一家—墨家虽渊源于淸庙之守，墨子虽曾学于史角，并受儒家之业，但他并不拘泥于传统规制，亦不囿限于史儒的学说，而能体察历史经验，审察当时需要，参酌他家思想，融会贯通，以己见予以损益折衷，另辟新径！自立新学成一家之言，开山垂统，永为中国学术思想发展史上一道洪流，声涛不息。墨子的当时已成为显学，其势不可侮；至于其后之硏究中国学术思想史者，亦皆擧列墨学为独立的一个重要学派。所倡兼相爱、交相利、非攻、尙同等皆为独特的创见与眞知，并非因袭于
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（本文上期頁數順序顛倒，本期重新整理刊出，幷致歉意。）·編者附言·
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引言墨子名翟姓墨，一说宋人（河南人），一说鲁人（山东人），今人都以孙诒让说为鲁人。墨子学说在中国隔置很久，到清朝毕沅、汪中、孙诒让，和民初梁启超、胡适之、方授楚、张纯一等学者提倡，才遂渐被重视。近人方东美教授《中国哲学概要》说：「中国春秋战国，是哲学黄金时代，以老子论道，孔子谈元（易经乾元坤元），墨子主爱，为三大宗。安泽读师大修过《墨子》学分，以后也读一些，但知道不多。今仅以墨子哲学、逻辑、宗教略述于后，希望能得到读者指教。墨子的哲学思想哲学是爱智，目的
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史记孟荀列传附带的提到墨子说：①「盖墨翟宋之大夫，善守御，为节用，或曰并孔子时，或曰在其后。」但是这位墨翟盖承上段所说：②「楚有尸子长卢，阿之吀子焉。自如孟子至于吀子，世多有其书，故不论其传云—盖墨翟宋之大夫………」可见墨翟就是阿之吀子，乃在孟子之后，故云「自如孟子至于吀子」。其所谓：「并孔子时，或曰在其后」，其「孔」字错了，乃「孟」字之讹。因为墨子并孟子时，或其卒在孟子之后，故史公列墨子于「孟荀列传」中。若墨子果眞是「并孔子时」，为何不于孔子世家提及呢
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一、墨子的生平事蹟墨子姓墨名翟，司马迁史记未为之立传，仅在孟子、荀卿传后，作一甚为简略的记载，文曰：「盖墨翟宋之大夫善守御，为节用，或曰并孔子时，或曰在其后」。史记对这位伟大思想家的生卒年代，籍贯里居，经历职秩均无所记述，殊属遗憾，所幸墨翟的言论和事蹟，散见于秦汉以后不少典籍中，可资查考，使其言行未全湮灭。玆参考有关典籍，论述墨子生平事蹟于后：⒈籍贯—史记称「墨翟为宋大夫」，可推知当为宋国人。兪正爕癸已类稿卷十四称：「墨子以殷后，多感激，不法周，而法古
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伐胜之名及得其利，故为之」（墨子非攻中）。墨子切实指出战争为害滋烈，废民时，妨害经济生产，死百姓，毁军器，丧牛马，不计其数。而好战者则说：战争虽有损失，而志在得战胜的英名，并有利可图，故进行战争。于是墨子进而指出，纵使战胜，亦是得不偿失仍不能摆脱损害。墨子曰：「计其所自胜，无所可用也；计其所得，反不如所丧者之多。今攻三里之城，七里之郭，攻此不用锐，且无杀，而徒得此然也；然其实杀人多必数于万，寡必数于千，然后三里之城，七里之郭，且可得也。今万乘之国虚，数于千
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墨子确认「天下有义则治，无义则乱，是以知义为善政也」；更指出「天为贵，天为知，义果自天出」。义者正也，义者利也。天以正直之心以利天下之民。天有无上权威，赏罚可及于天子。天子对天负责。天子为善，天则赏之；天子为暴，天则罚之。天子有疾病祸祟，斋戒沐浴，洁为酒醴粢盛，以祭祀天鬼，则天可予解除之（天志中）。墨子除著天志篇，主张法天、畏天、敬天外，更着明鬼篇，思藉神鬼之力，儆戒人民，使之行善避恶，盖亦「神道设敎」的立意。在明鬼篇中历擧神鬼赏善罚恶的事例，以破无鬼
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