-
一、种什么因得什么果，……很多人都认为吉凶祸福，都命运安排，遇到灾难或不幸的事，皆曰：「命也」以宽尉自心，似乎是不能避免的境遇。殊不知命运之上，还有「因果」在那里支配着。因果与命运，表面看似无关连，其实它是互相影响的。认「命」由前定，但须知因缘与果报，才真是命运的主宰呢！如种子是因（也可说是善心或恶念）日光、空气、水土加上人工，就是缘（也可称它为自做的造化），所以种什么种子，便得什么果报。行为的善恶报应并不由第三者管理，我国儒、释两家，皆认「因果」由自己
-
正气盘薄，托咏香奁，宛转曲达，为人传诵。诗曰：无题二首十二栏杆七宝罗，回廊檐下唤鹦哥。能言虽是卿长技，莫向风前谣诼多。炉烟袅袅漏迟迟，正是愁人独坐时。悦己未逢春已暮，更从何处寄相思。由是益感事不可为，先生扃户谢客，汲水一灌园蔬。尤莳菊百本，加意护持，致五彩缤纷，明灼盈眼，自是陶潜情怀，故别署「菊逸」，榜其居为「菊庐」也。先生埋首书城，为文洋洋数千言，极寥廓弘博之致，悬一楹联云：磨人心血三升墨老我头颅万卷书更检历朝兴亡，证因果之说，成书《纲鉴因果录》，著者南阳
-
清順治八年（一六五一年，辛卯）九月二日，清軍進攻定海，入城後大肆屠殺。有一萬八千軍民死於這次大屠殺，史稱「辛卯之難」。死難者葬城北龍峰山麓，為「同歸域」。後來，人民曾把九月初二定為「屠城節」。造成「辛卯之難」的直接和主要原因，是清初的暴政。其次是統率監國三軍的張名振在抗清部署上的失誤。明崇禎十七年（一六四四）三月十九日，崇禎帝朱由檢自縊於煤山。是年十月初一，年僅六歲的福臨當了清朝的順治皇帝。當時，滿洲貴族掌握實權，強制推行圈地、逃人、剃髮、易服等民族歧視...
-
社会上，常有人说：善有善报，恶有恶报，不是不报，时候没到。这番话乍听之下，似有迷信的意味，其实仔仔细细推敲推敲，还是有点道理可寻。譬如说，古人讲的，种瓜得瓜，种豆得豆，就是因果现象，种就是因，得就是果，不播种绝对没果，种瓜也绝对得不到豆，事属必然，天理昭彰，这种因果现象，吾人似可无容置疑。今天我们的泗水旅台同鄕会，就是因为改组，理事会新成，在新任理事长的无私无我、热心领导之下，全体理监事以及总干事副总干事，同心协力，出钱赔上功夫，不辞辛劳，使会务扶遥直上
-
基隆年鉴所记当时是最高楼屋。冥冥中确有因果律自己出力别人发财，难怪几十年后厦门的那位亲族对先父评论：识字不多，有侠义气。卅八年大军云集舟山，温岭石塘已先解放，那里有五户亲族，他们不能来舟山钓大带鱼，生活困难，先父将金戒指五只每只二钱重托人带去分赠他们，让他们变卖应急。舟山有句老话——做人不要吃尽子孙饭——平时积点德留口饭给子孙。如果这一生巧取豪夺，软土深掘，占尽便宜，只夸眼前风光，小心连子孙的那份也吃光。这条因果律用当前和未来最精密电脑根本计算不出，但冥冥中
-
奉化嶽林寺，建於梁大同年間。五代時，布袋和尚住此；並在該寺之東廊下示寂。布袋和尚端坐盤石圓寂時，說偈：「彌勒眞彌勒，分身千百億，時時示時人，時人自不識。」後常現於他州，亦負布袋而行。明如惺龍華懺法後附有布袋和尚傳。布袋和尚為彌勒化身示現，佛敎經典據爲信史。事實上，彌勒示現於奉化，和觀音大士示現於普陀。五台山爲文殊菩薩道場，峨眉山為普賢菩薩道場，九華山為地藏菩薩道場，同一意義。太虛法師誓願生於彌勒淨土按照原始佛敎的記述，彌勒先於釋迦牟尼入滅，生於兜率天內院...
-
书刊，而本人且曾于今年元月十五日，特偕王庆吉满广信两鄕兄亲访云林县麦寮鄕今世借尸还魂人吴秋得夫人，与之合影留念也，诸如此类之轮廻事，中外俱有，散见于世界各报刊，不胜其枚擧也。再如佛复有六通之为说也，惟慧根深厚，参禅力修，获有正果者，始能具足此神通，六通者，即天眼（俗谓阴阳眼），天耳通（俗谓鬼神耳），宿命通（知前后世因果），他心通（知他人意念），神足通（四处游历，灵界去来自如），及漏尽通（不生不灭无生无死）等是也，若观世音菩萨即具足各通者也，否则何以又谓之
-
佛有「因果」「轮回」之说，信之者言之凿凿，众皆人云亦云。余总不以为然，斥之为迷信，无稽之谈。今年事已长，阅世日深，见闻益广，虽观念未改；然昨之斥为迷信，无稽者，今也略有所思，新悟，窃窃愚见，姑妄言之。今者，余细察天地万物，莫不在这阴阳、时序不断推移运转之大轮盘中，日滋夜长、春生、夏荣、秋收、冬藏。万物在四时孕育变易中，日日、月月、年复一年，循着生老病死，荣枯肃杀之轨迹，一波又一波，一站又一站，时有优胜劣败，替换更易。如一粒种子，因而为果，果而为因，不断
-
一战成功。五、赤壁之战——败曹兵于楚。六、淝水之战——破符坚侵略。七、金山之战——败金兵于长江。八、鄙城之战——败金兀术于中原。其余如李密起义于瓦岗，韩山童起义于汴梁，陈友谅反元于武昌，抗暴起义，皆在此黄淮平原。南有武昌，北有汴梁，乃巡廻因果之关系也。开封革命，文化深远，追源溯古，起于战国。汴梁属魏，后称梁国。地方有三古祠，为文化宗脉。一、孟子游梁祠。重仁义，王道文化。二、段干木祠。魏王以干木为师，以田子方为友。三、信陵君祠。魏公子无忌，养贤三千，救赵国，抗
-
如大旱之获甘霖的受惠者，却是更可慰、更满足，所以，施比受更有福。佛家尙因果，认为种善因必得善果，因果循环，昭昭不爽，这种因果关系，是一切人类心灵的、行为的、生活的、生命的反映，也是跨越时空的验证，生时的功德与罪恶，在死后，从六道轮回中得知分晓，当然，广布善因，并非祇为求得善果，而是以佛家的大慈大悲，发为宏愿，以普渡众生，作自我的修持，所以，「因」是施，「果」便是受。在我们现实生活里，也离不了施与受、因与果的关系，因为，人人都时时刻刻有其生活上的需要
京公网安备11010202008208 出版物经营许可证：新出发京批字第版0079号 京ICP备06036494号-19