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一、三民主义的哲学基础是民生哲学「人类求生存，互助同进步」的哲学就是民生哲学，在上面已经说明过了。我们也知道，戴季陶先生在「孙文主义之哲学基础」书中，提出了「民生哲学」的基础来。戴先生说：我们知道了孙先生的三民主义是在救国，便晓得这三民主义，是孙先生思想之中具体的实际的部分。但是孙先生的思想当中，有没有作这具体的实际的主义之基础的最高槪念？这一点是研究先生思想的人所最要注意的。要知道这一点，便要把孙先生的全部著作，作一个总研究，还要把先生的一生言行，作
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（编者注：「哲学之改造」为美国哲学家杜威于民国八年演讲词，国内有两种译本：一为胡适、唐钺翻译；一为许崇清翻译、革命元勋胡汉民作序，兹征得出版者台湾商务印书馆同意，授权转载胡展堂先贤序文，以飨同乡读者。）
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味，在那里没有爱，只有恨，生活像一池平静无波的春水，毫无快乐可言。哲学家尼采说：「痛苦便是快乐」，因为痛苦是快乐的另一面，所以需要快乐的人，应该热烈地去追求痛苦。然而我认为事实并非如此，假如人世像一个广大的工作坊，上帝把人像牛马样的驱进这广大的工作坊里，让沉重的铁磨压榨在人们的身上，没有希望，没有理想，过去是痛苦的，现在是痛苦的，将来也是痛苦的，犹如一只终日在磨盘边旋转的驴马，痛苦永远跟随着牠，这时，牠还有快乐可言吗？那么，眞正的快乐是什么呢？我认为痛苦固然不是
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其新材料之故。故吾人硏究先生学说，实不能否认其主静之有道佛成份也。然先生之静，自有其特色。不特与佛道之静逈异。即与周子程子之静，亦有所不同。此即先生之动的哲学。此之所谓动，即先生所云「鸢飞鱼跃之机」（夕惕斋诗集后序）。盖先生之世界，乃生生活活之世界。川流不息，无往而非动。先生曰，「枢机造化，开阖万象」，无非「鸢飞鱼跃之机」（同上）。宇宙不外「通塞往来之机，生生化化之妙」（送李世卿还嘉鱼序）。吾人目之所触，在在为「日月晦明，山川流峙」，心之所感，处处为「四时
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（本文作者現居法國巴黎市府老人公寓，年高九十九歲。）
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我偶然翻閱我多年前的一本小册，記下成舍我先生七十壽慶時寫過一首自壽詩：「不因七十不求新，老讀奇書倍有神，安命知無食肉相，遯秦甘作採薇人，普天同憤寧三戶，直筆難阿賸此身，自喜心情仍少壯，夜磨盾墨到凌晨。」程滄波先生當時亦有一首賀壽詩：「七十年來事，茫茫說短長，羊腸看世路，筆陣抵沙場。大義驚朝野，微言接素王，功成滄海去，一笑對黃梁。」我於三十九年來台後，得常接近蕭同茲、程滄波等先生，並曾有過半年時間，常與黃仁俊先生及蕭先生每天午餐小酌，蕭、程等先生表現非常瀟...
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笔者讲述怀德海之哲学，曾说出两个要点：第一、怀氏之哲学为挽救英美敎育危机之哲学；我国敎育危机正同于英美，故我们需要怀氏之哲学。第二、怀氏哲学如何能为中国人理解？妙在怀氏哲学吻合我国明代之白沙子之哲学。故我们可以由绍述白沙学去解救我国敎育之危机。在公开这两点愚见之前，我曾把这些吿诉新会大儒简公又文夫子。并撰简公和白沙子刋于台湾日报。今得悉民国五十二年十二月六日，陈荣捷敎授在香港白沙先生诞辰纪念大会演讲白沙学说之眞谛，简又文夫子认为陈敎授发挥白沙子至学之奥妙
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多伦多航讯】中加文化交流协会，为加强文化服务工作，特敦请罗时宪资深敎授，于五月十八日下午二时至四时，主讲「唯识哲学要义」。罗敎授乃海内外知名「唯识」有数学者之一，桃李遍四海，属太虚大师弟子，欧阳竟无先生再传弟子，历任国立中山大学、香港中文大学、新亚书院、香港大学等上庠敎授。年来任香港能仁书院院长兼哲学硏究所所长。著作等身。有「唯识方隅」、「成唯识论述记删注」、「能断金刚般若波罗蜜多经纂释」、「瑜伽论纂释」等巨著多种，此次该会敦请罗敎授主持此种有系统之
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多伦多航讯】中加文化交流协曾，自敦请罗时宪资深敎授主持多次唯识哲学讲座以来，因阐释佛经精义，深受听众之欢迎，去冬罗敎授因事赴香港一行，该讲座暂告停止。据悉罗敎授已返抵多伦多，现该曾已于上月十五日恢复该项唯识哲学讲座。是次讲题为：「八识心所及心王」。时间改由三时半至六时，全部时间为两小半。以后每逢隔一个星期四，仍在晓伦街一一二号该曾逸仙堂讲授，欢迎入座，不收门券，并免费派发讲义，详情可询该曾五九一—六三四七吴秘书。
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在今日講陳白沙已經很少了！何況其弟子的湛甘泉？旣受程朱姚江兩派的夾攻，復在明儒學案爲黃梨洲站在姚江觀點對他有意無意的批評，後人更無人注意到湛甘泉！在今日看來，他的造詣實有過於陽明與白沙，筆者不敏，竊爲其申訴。作嶺南學脈湛甘泉。分㈠引言；㈡與陽明不同，比陽明爲博大㈢黃梨洲有意的批評蒙寃莫白；㈣出自白沙比白沙爲精簡；㈤究竟甘泉所造詣的是怎樣呢？以就敎讀者。筆者附誌
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