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幼年時期沈先生於淸光緖廿二年（西元一八九六）生於湖北宜昌老家。幼年的生長環境對他影響極大：「我做學問的志趣和方向是小時在無意中決定的；我行爲品格的型態也是在十五歲以前，便大致定型。陶冶我的力量，是家庭的生活、祖父的言行、同故鄕的環境。」影響他最大的有兩點：其一、祖父。其二、家鄕的風土人情。其實，這是二而一的整體。祖父是中國大傳統的身體化身，家鄕的風土人情則爲小傳統，化爲一體，適足以代表中國傳統最優美動人的一面，而且這一切都是活生生的生活，不只是抽象的理論...
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主要内容有：一、叙述永嘉学派的学术源流，介绍了北宋永嘉学派先驱者王开祖、周行己和南宋事功学说创始人薛季宣、陈傅良的生平、著作、思想，并订正了前人的一些错误论断。二、叙述叶适的生平学术活动，介绍他的经济、政治、哲学、伦理、史学、敎育思想及师友渊源和门人事迹。用大量史实说明叶适是永嘉学派集大成的学者。他以事功学说剖析经制，批评传统的重农轻商理论，因而成为我国历史上著名的思想家。三、叙述永嘉学派与吕祖谦金华学派、陈亮永康学派、陆学四明（宁波）学派以及朱熹道学派的关系
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自從傅鶴齡君「飛碟」一文發表以後，引起了少數讀者的注意，原因是飛文文末附有一個「保留資料」的注脚。稍後讀到吳繼文君一篇「涿鹿什麼事也沒有發生」、寫得很平實的大文，使我不得不寫這篇短文，提出我個人對文中有關黃帝有無其人等幾個問題的看法。疑古派歷史學者顧頡剛早年提出黃帝、大禹......並非實有其人這一問題，當時已經有學者對這個問題提出意見，柳詒徵就是一個，顧頡剛於民國十五年在「北京大學國學門週刊」已作正面答復，這裡不再說明。王國維當時在淸華學校硏究院發表的「古史...
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編者按：衞挺生敎授，湖北棗陽人，爲國際名儒，早歲治理財之學，對我國財政貢獻良多，聞嘗考證日本乃秦時徐福所建，膾炙人口，晩年復倡大同之道，備受美國艾森豪、詹森等總統之推重，近集其生平文稿，出版文存，本刋特尋其序文，轉載以爲倡導。
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研究人类社会之沿革，而认识其变化演进之因果关系，就是历史学。要明白事情的因果关系，所以要有经验，一个人的经验有限，要借助于别的时代，别的地方的人就要有「记载」，记载就是历史。从前的人研究历史的方法不科学，以为「史者，记事者也。」宇宙间什么现象都记在里头。所以「史记」的八书，「汉书」的十志，什么专门的学问都有，（譬如天文律历），奇怪的事情如（五行）。现在研究学问是用科学的方法，和从前却不一样了。现在要把「宇宙现象」中的天文律历的自然现象称为自然科学
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隐居著述，屡拒淸廷征召。他与孙奇逢、李颙并称三大儒。学问极博，对天文、算术、乐律、经史百家以及释道之书，无不硏究。史学上成就尤大。所著（明儒学案），开浙东史学硏究之风气。在哲学上，反对宋儒「理在气先」之说，认为「理」不是实体，只是「气」中的条理和秩序。但认为「气质人心是浑然流行之体，公共之物也」，又说「盈天地皆心也」，具有泛神论倾向。认为「致良知」之「致」字即是「行」字，反对「测度想像，求见本体，只在知识上立家当，以为良知」。揭露了君主一人私有天下产业的罪状
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而作出贡献。陈汉章，字伯弢，浙江省象山县人，史学著作近百种，原稿为浙江图书馆保存。其写作已印行者有缀学堂丛稿十种。解放后，曾印其《周书后案》、《后汉书补表校录》、《辽史索隐》等三种，编为《史籍丛刊》。据《周书后案》陈氏自序谓「时年七十有三」，而不似作序年月。印行此《史籍丛刊》之中华书局编辑部出版说明，则谓丛刊影印于一九六〇年四月。猜想陈氏逝世在抗日战争前后。
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在中国的文学史上，桐城和阳湖，是先后的两大门派，各有不少的能文之士，以及许多的诗文著作，流传后世，这些诗文我们可以不读，但作者不可以不知；因为这些都是中华文化的遗产，今略述清代的阳湖人物—赵翼。我现在所能看到的史料记载有四种，所叙内容详略各有不同，今把重复的删掉，留下的就自然成了一篇小传一、辞源：赵翼清阳湖人，字耘松，号瓯北，乾隆进士，官至贵西道，诗与袁枚、蒋士铨齐名，有瓯北诗集五十三卷，尤精研史学，有二十一史劄记卅六卷。又陔余丛考四十三卷。考订经史而多
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书院为高等学堂，充监督；因随缪任职编译局。诒征家贫，尝为童子师。与陈宜甫等创办思益小学堂于南京复成桥，实开风气之先；后为河海工程学堂，安徽中学之校址。历任敎于江南两级商业学堂，江南高等实业学堂、宁属师范学堂，两江优级师范学堂。淸末民初，任鎭江府中学堂堂长，因整饬校风，愤而辞职。民国五年，与王瀣同膺国立南京高等师范学校校长江谦聘，任国文史地部敎授。十年，南高递改为国立东南大学，校长郭秉文，聘为历史学敎授，讲授中国文化史、中国史等，蜚声庠序。南高、东大时期，诒征
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后赴上海参加杨家骆主编的《中国学典》工作，兼任世界书局编辑。后到英士大学任教授。解放前夕，黄大受往渡台湾。在台湾的教育部任过编纂，编写教材。后在中兴大学、辅仁大学任教授、系主任。他肆力史学，著述等身，如《中国史大纲》、《世界史大纲》，特别是《中国近代史》煌煌三大册，在台湾、海外影响甚大。黄大受主张应改写中华文明史，认为华夏文明应由目前学界五千年的说法上溯至六千年，并有详细论证。此说在大陆史学界得到反响，一些大学史学教授与他联合撰写多卷本的《中华
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