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序論方志之學，洽乎史裁，通於政理，爲國史之基；古者封建諸侯，劃地爲國，國皆有史以記事，不以「史」名書，而以「志」名史，蓋以疆域旣殊，風俗各異，郡邑廢置無常，士民之行，文物之傳，皆有不可歿者，顧非筆之於書，則不能明也。周官外史掌天下之地，四方之志。小史掌邦國之志，職方掌天下之圖。司會掌書契版圖。四方之志於方域，山川、土地、貢賦、民風、物產，無所不記，亦即地方之史。邦國之志，則爲國別之書。書契版圖，記戶籍、土地、形象、圖經之類，皆方志之流。溯其本原，亦即孟子...
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其修志之议：实斋曰：「史志之书有裨风教者，原因传述忠孝节义，凛凛烈烈，有声有色，使百世而下怯者勇生，贪者廉立。」[2]又与戴东原论修志云：「修志非示观美，将求其实用也。」[3]其方志立三书议亦云：「方州虽小，其所奉承而施布者，吏、户、礼、兵、刑、工，无所不备。是则所谓具体而微矣！国史于是取材，方将如春秋之藉资百国宝书也，又何可忽欤？」[4]方志既贵实用，以垂一方之典则，又兼国史之采摭，则其重要可知矣！实斋方志学说，至要之发明，厥为体例之建立。尝论志体之纲要
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對學生而言，先生有如「及時雨」，在他們最需要幫助的時候，先生常常適時突然地給予支援，甚至不願給別人知曉。杜維運老師就曾經被先生之眞摯所感動，他說：從吾師有關懷別人的眞性情。別人有急難，他每自動馳援。記得民國五十三年我結婚之初，經濟奇窘，中秋節即屆，家中僅剩臺幣十餘元，節前向朋友借錢，總是難以啓口，正在愁苦之際，奇蹟出現了，一封又厚又重的限時掛號，由綠衣人送來，拆看之後，裏面是一封信與臺幣一千元，信是這樣寫的：維運兄：茲奉上臺幣一千元，聊表想念。敬乞査收，...
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晚間翻閱論語，讀至述而篇，有：葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：汝奚不曰：其爲人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾？子曰：我非生而知之者，好古敏以求之者也。借用這段話來說明姚先生的爲學與做人，實是相當切合的。姚先生熱愛我國的歷史文化，用數十年如一日的好古敏求之精神，去探討歷史文化中的精義眞理。「國史擴大綿延的一個看法」和「從歷史上看東亞儒家大同文化的立國精神」二文，便是探討所得的收穫。先生特別強調「一部中華民族的歷史，就是儒家大同文化的發展史。」他...
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歷史，是人皆曉悉的名詞，順口說出，隨時隨地可用。它之普遍性，廣泛應用性不減乎科學，但其權威性不及科學，相距不可以道里計。試問，天之下、地之上，甚至擴大說：宇宙之內、以及自然之種種切切，有沒有無歷史的東西？有沒有無歷史的人？有沒有無歷史的國家？有沒有無歷史的所謂科學？故而宇宙和自然，都必得以歷史記錄它們所誕生之原委爲之根據。歷史是什麼？自古至今仍是史學界懸宕未決的大問題，無偏就學術思想，乃至文化人文層次，人各執己見論斷，而無一致統合之認同。以下擷取中外古今...
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有一次，不知怎的，談到話劇。他神采飛揚的提起往事：「抗戰時期，我在西北大學讀書。那時候，學生活動很熱烈。我也不落人後，發起組織壁報社、歌詠隊和話劇社，都以『新生』爲名，確實做了一些事情。」那年，他不滿廿歲。尹雪曼，本名尹光榮，河南衞輝府汲縣人，民國七年生。散文、小說作家。結集出版廿餘册，任敎中國文化學院及世界新聞專科學校，並擔任多項公職。——喜好文學，是否與天性有關？我想是的。我小時候在鄕下，看了不少舊小說，像七俠五義、小五義、彭公案、施公案……等.都是...
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姚從吾先生在民國五十九年四月十五日因心臟病逝於硏究室。那時筆者才小學一年級，渾沌無知，根本不記得當時發生的這件史學界的大事，如今時隔十五年人事已息，而欲追思先賢，頓生迷離之困境；對一個學歷史的小沙爾來說，姚先生彷彿是固守一方的高僧大德，一輩子都貢獻在自己的信仰與志業上，勤懇而踏實。我希望透過文字的描述，使後來的學子在嬉遊之餘，感受到上一輩師長堅持理想的執著及誠摯的心，也使我們想想，接下來我們該怎麽作？姚先生原名士鰲，字占卿，一字存吾。曾刻印「從吾所好」。...
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