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摘要：「贞」是中国古代哲学中的重要概念。贞、鼎古同字。《周易》中有居贞、旅贞、艰贞、牝马贞、女贞、君子贞、武人之贞、幽人之贞、大贞、小贞等等。研究「贞」的意义，有助于古代思想与早期占卜活动。关键词：占卜：哲学、周易、卜辞。中国分类号：K二〇三 文献标识码：A文章编号：一〇〇〇一—二三八（二〇〇七）〇一—〇〇三九—〇五一、释贞贞、鼎古同字。《说文》云：「贞，卜问也。从卜，贝以为贽。一曰：鼎省声。京房所说。」又云：「鼎，三足两耳，和五味之宝器也。昔禹收九牧
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古代的「耦耕」内容提要：甲骨文「争」，为金文静字所从，字从从力，义为「耦耕」，是「耕」的本字。《说文》训「引」，为引申义。关键词：甲骨文 争 耦耕甲骨文，，，或作，[1]，胡光炜先生释为争：金文敢字至多，常形作，从从口，从引，盖争之本字。《说文·受部》：「争」，引也，从。」《青部》静，从争。《毛公鼎》静作，与形近。又《亳鼎》敢作，从，则正合形，因疑卜辞中所最多见之字，从从，实争之最古之形，故卜辞凡言「卜」者，其下多言征伐之事也。[2]对此，于省吾
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即□」和「即宗」同时出现，而且□字与用作天干的「丁（丑）」字在同一条卜辞中，字形区别明显，□字较大且方正，丁字较小且扁长；□与同版「父丁」的丁字在字形上也有差异，这些都很好地说明了□可为方，读为祊。杨树达先生训祊为庙，十分正确[2]。祊字，从前学皆有庙门、庙门内、庙门外等多种解释，都不准确。《诗·小雅·楚茨》有「祝祭于祊，祀事孔明」，其中的「祊」只能理解为庙。因为据《仪礼·少牢馈食礼》和《特牲馈食礼》中的记载，周人贵族祭祖礼中的阴厌飨神、飨尸及向神、尸祝告
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看背面，保存两个完整的凿。下面一个有钻灼，于正面显兆；上面一个没有钻，但也灼过，正面有同样的兆坼。卜辞属于靠下那个兆，刻在兆干外侧，共成三行。除个别字以外，文字都缺笔画，一般是未刻横画，惟有开首的「己」字缺刻坚画。大家知道，缺刻笔画的现象以往在黄组甲骨上出现过，如《甲骨文合集》三六五二八等，前人以为是契刻未完，此不多述。[2]尽管缺少笔画，这条残辞仍是不难释读的，下面依原行款写出：己未王卜贞，……或，东侯，……甾戋人方，亡……在已着录卜辞中，有两片内容与
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久佚，欲稽前古，津逮莫田，其难一也。卜辞文至简质，篇恒十余言，短者半之，又字多假借，谊益难知，其难二也。古文因物赋形，繁简任意，一字异文，每至数十，书写之法，时有凌猎。或数语之中，倒写者一二；两字之名，合书者七八，体例未明，易生炫惑，其难三也。今欲袪此三难，勉希一得，乃先考索文字以为之阶，由许书以溯金文，由金文以窥书契，穷其蕃变，渐得指归，可识之文遂几五百，循是考求，典制稽证，旧闻途迳，渐启扃鐍，为开稽其所得，则有六端：一曰：帝系：商自武汤，逮于受辛，史
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祖庚、祖甲、库辛、庚丁、武乙、太丁、帝乙、至纣，计二十八王。（见安阳县志一七四七页至一七四八页，另一七四九页有世系图。又台湾鼎文书局印行之「殷墟卜辞硏究」七十七页有图二）。安阳县志一〇九页地理志云：「尙书序，河亶甲居相。」又云：「汲郡古文，河亶甲元年庚申，王即位，自嚣（今巩县，见安阳文献第二期三十七页图。）迁于相、」又云：「亶甲子，圯（河水所毁）于相，迁于耿。」耿即邢也，见上图，即今之武陟县。又云：「汲郡古文，盘庚即位，自奄（曲阜）迁于北冢（安阳县小屯村
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自董师彦堂攻治甲骨，整理卜旬卜辞，发现殷历月有大小，且有闰月。创置闰之说，著卜辞中所见之殷历及殷历谱。以征殷行四分。董师之书出版行世，学者读之，莫不钦佩其精博，惟有少数学人以甲骨卜辞有「十四月」而怀疑之。如孙氏海波卜辞历法小记云：卜辞之中，仅有十四月合文之发见，其一见于前编卷八弟十一叶三版，文云：论者皆谓十月为合文，为纪数字，此辞当读为十月，合下四字连读者乃误读。董君之意，又以为「书契者之误，因此版书法幼稚，行列不整，非老史官手笔，不足征信」。要之十四之
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