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常言道：「男大當婚，女大當嫁」，近年來常常接到親朋好友子女結婚的喜帖，以及含飴弄孫的喜訊，令我忙的不亦樂乎！適巧家中三位子女亦正值適婚年齡，因此也常被問到子女何時成婚？其中心情冷暖，過來人才知道。盼望著，盼望著，終於輪到逸竹成婚了。這次長女逸竹的婚禮訂在二〇一二年七月二十一日星期六舉行，從早到晚忙了一整天。當天上午九時三十分，男方家人先到舍下辦理訂婚文定儀式，隨後到外面停留半小時，於十一時正再到舍下舉行迎親儀式，雙方親友共有三十人，擠滿了客廳與臥房，中午...
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历史上曾把「梁溪」作为无锡的别名，这是因为东汉时有位高士梁鸿，偕妻子孟光，曾隐居在无锡，他们夫妻贤德，相敬如宾，举案齐眉，传为佳话，「梁孟」一同也成为夫妇的一种美称。梁鸿字伯鸾，扶风平陵人（今陕西咸阳市西北）幼年丧父，家贫好读，博览羣书，通晓学问，毕业于太学，为人品德高超，不愿做官。有富家女孟光，长得又黑又肥，力大能举石臼，年将三十还未婚许，她仰慕梁鸿贤德，非要这样的人才肯出嫁，梁鸿听说，马上下了聘书，向孟家求婚，结成良缘。还有一个故事，传为美谈，孟光
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请亲友中的一两位，代表他们，陪着女儿前往夫家。在女儿走后举行一场宴会，飮酒赋歌，歌词除祝福者外，多半是称赞女家，或是女儿的贞德。新娘离家时，穿上盛装。同时还从头上到脚底，一直罩上一件一色的布罩。这罩袍的颜色依占卜的吉日不同而互异。他们走到某一个适当地点时，新郞新娘在广阔的草原上，下马祭拜在上的苍天。拜天礼仪完成之后，就正式成为夫妇了。这时她可以去掉衣外的布罩，再向前进行，一直走到到夫家为止。蒙古语称女儿出嫁为moridokhu，字义是「上马而去」：称男子
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秀媚行将出嫁，犹不知世故，兄完婚之日，遍询阿姆阿婶何以男大当婚，女大当嫁？人皆笑其痴而不告，秀媚莫明其所以然。新娘——兄嫂入门翌日，秀媚纠纒终日，辄问嫂与兄洞房花烛夜情景始末，嫂羞而不答，秀媚恼，亟思窥秘，乃于洞房木板壁挖孔视动态，但见兄与嫂「新烘炉，新茶古」之亲热状，看嫂似先苦后甘，兄则一路春风得意，惟睡床蠕动频仍，秀媚讳莫如深，知其然而不知其所以然，惑不解。翌日，为疑惑而廹嫂告昨宵隐情，嫂不胜其烦，且看秀媚憨痴，不得已略告之曰：「新婚夫妇须圆房，故
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照明的汽油灯。汽油灯点起来「争亮」，最有趣的是它「享享」会响，增添无限热闹与喜气。「道阳地」搭彩棚，用以摆酒席。女方女儿出嫁人家，出阁前一天送娘先要给新娘子「绞面」。出阁那一天送娘早早就来了，准备新娘出阁的事，然后替新娘子梳粧打扮，替新娘子穿戴像征的凤冠霞帔。凤冠如要新式一点就戴珠冠，要再老式一点还要梳「扇子头」，再用绒花一朶一朶往头上揷，要揷很久，后面像一把大红的扇子。霞帔是大红绣花软缎上袄，和大红绣花软缎百折罗裙。袄和裙先用香薰过，穿在身上喷香。脚上穿大红软缎
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阔别故里东安县芦洪市和江西头村这两个生我育我的故鄕，来到株洲县任敎已二十六个寒暑。然而，故鄕的山山水水，及父老鄕亲纯朴情谊和那特有的民俗民风，给我留下了美好而永难忘怀的回忆。现在不谈芦洪市的「三台故事」「三台戏」，也不道江西头「大碗冬酒」和「糍粑」，单单介绍芦洪市及江西头闺女出嫁时的独特风俗「女歌」。记得我小时候在五奶奶家看细妹姑姑出嫁的前一晚上，她们母女俩哭得泪人儿似的，旁边还坐着很多玩伴女友，另有一位「陪哭」的女歌手，有节奏地唱道：「后面园里思鸽呼
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所谓民俗，即民间的风俗习惯，在历史的长河里，民间许多礼仪，无不打上民俗的烙印。一般地区不同民俗也有所差异，同安在办喜事这个范畴里有诸多民俗，下面浅谈新娘出嫁方面的民俗。应该说明的是这些民俗在整个县境内可能也不尽相同，同时这些民俗随着时代的进步，及社会的变革，也在不断的变化，一般是由繁到简，由带有封建落后，到趋向科学化现代化。古时男女订亲纳聘后，即可择吉举办婚礼，择吉要即通知女方，叫「送日」。女方接到「送日」合婚佳期吉辰的红纸庚帖，先放在神龛祖公座前，压到
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朗姑是我鄕晉江石獅湖邊人人尊敬的貞女。朗姑賢慧聰明、熱情，勸人行善，爲人排難解紛。她還未出世，就和距離我鄕六、七公里的石下鄕施家訂親。因爲她的父親和施家是世交，兩家指腹爲婚，所以朗姑出世時，已是施家的媳婦。可是不幸，朗姑的未婚夫活到十四歲便病死了。人死，婚約自然不存在，施家也不敢叫朗姑去守寡。怎奈朗姑讀過幾本書，知道不少三貞九烈的故事，說什麼「忠臣不事二主，烈女不嫁二夫」，她和施家有婚約就是施家的人，死是施家的鬼。父母無奈，只好讓她守下去。兒童時代，記得...
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