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鬼谷子文化博大精深,它是先秦纵横家实践经验的理论巨著,是改造旧社会建立新秩序的舆论工具,以政治谋略研讨作为思考的中心,而且阖辟翕张运用自如,兼具纵横、儒、道、释多种思想,对当今政治、军事、外交、商贸、公关、决策等各个方面,无不有所裨益。那么鬼谷子文化的核心、精髓是什么呢?我认为归纳集中起来,只有一个字:智。就是智慧。第一,现有《鬼谷子》十五篇,从前到后,由十六个「智」字贯穿全书,即是证明。所谓智,就是讲智慧、讲智力、讲智谋、讲智术、讲智育、讲智囊。人们
积累的知识自然是后胜于先,但创造的知识,则每代不同。历史上某些阶段,由于外力的冲击、及内部组织的巨幅改变,往往激发出惊人的创造力,而使这阶段在某些方面的成就,大放异彩,后代和它相比,反显得停滞不前。所以就创造的知识来说,未必后胜于前,像先秦诸子即是显例。道德方面:社会虽不停的在变,但人类的基本性能、和基本需求是不变的,至于一时一地的风气厚薄巧拙,往往是由于特殊因素所造成,例如农业社会自然朴实,商业社会自然巧诈。但中国自战国以来,学者托古成为风气,每以为古人
论文提要:本文之内容,在阐述于安阳殷墟数度挖掘出土各不同时期、不同造形与不同编组青铜器中以铙为主题并佐以文献而借用王国维之二重証法,来观看我国先秦时期,有关音律与礼乐的发展情形,并以甲骨文字来察看夏商时期既有之礼乐概况。关键辞:青铜器,铙,钟,六律,六吕,礼乐,乐县。一、引言:在十九世纪末逊清的光绪二十五(一八九九)年,国子监祭酒王懿荣首次在北京发现了甲骨文字,继之在民国十七(一九二八)年,又有先后留学美国主攻考古学的李济与梁思勇在当时中央研究院支持下
前言为先秦诸子作简要之撰述,说来容易,起笔难,此盖因缘「腹笥甚窘」之故。虽然坊间资料汗牛充栋,且反复于上志下求之思索,尙难得完善之抉取。屡屡翻阅文献巨著,要从中觅得任何一学派根柢,予以提要勾玄,仍非轻易可致。诚如罗素所说:「尽管历史上思想家,无一人与我之抱负为同一目的者,以其所处之时代及生存环境,都有其各别的意义。况他人于推动历史的发展,总已尽过一份心力。惟爰于知识进步不止的因素。而前人所努力创造的成果,已不足为吾人之典范!」这一引导性启辞,使人蓦然警惕
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