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褚问鹃女士，为我禾名孝廉翰轩先生之掌珠。翰轩先生于淸季曾主本县公学，其德配朱夫人亦曾长女学。女士既幼承庭训，而少负奇气，其磊落行藏，甚多为须眉所不及。惟虽生当新旧政体划时代之际；新旧思想起变化之时，但对狂新腐旧，两皆非之；固执中庸之道，重视正统儒家思想而躬行实践。如以为欲求男女平权，先从责任平等做起；欲开风气之先，必当以身作则；身为前锋，以资倡导。初以当务之急，莫如加强女子敎育，唤起居全国半数人民之巾帼同胞，发挥其潜力，廼选择边远省区，为着手之起点。继以
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△道者天理也，不讀書亦能得之。或有人曰，道長存，不失之卽得之。文以載道，文卽道也。孔子思想與人生同道。人類長存，文亦長存。△敬老，敬學也。五十以上人皆人師也，卽木工石匠亦皆然。五十以上人，如著書，其書卽其人；如未著書，其人卽其書。△孔子侃侃而談，誾誾而言者，皆平常事也。孔子不爲鬼神說話，鬼神亦不能假借孔子說話。△孔子不敎人識字作文，謀生圖利。孔子敎大學。孔子敎人以言行：言之必可行也，行之必可言也。敎言行，敎人做人也，敎人做大人也。△孔子說的是人性話，有人...
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的工作，以进行全民精神陶冶，进而提升国民生活素质，也就是人文建设。值此转型时期，势必重视人文建设，以确保利他之理念与价值观，儒家思想一向被视为典型的人文主义，因为儒家强调人生责任，并重视人伦关系以及肯定人格的价值、人生的责任在服务社会贡献社会，创造人生价值，所谓：「生活的目的在增进人类全体的生活，生命的意义在创造宇宙继起的生命。」儒家思想非常重视伦理道德在社会生活中的价值，孔子提出「仁爱」思想是要推己及人，同时倡导由亲及疏，由人际伦常而扩展至人对大自然的关爱
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以下可说明儒家思想和西方民主是两种思维方法。没有谁对谁错，而是文化背景的差异，以至会产生没法想像的不同结果。孔融让梨的故事在中国家喻户晓，孔融是东汉时期山东曲阜人，孔子的第二十世孙，泰山都尉孔宙的第二个儿子。孔融小时候聪明好学，四岁时已能背诵许多诗赋，并且很懂礼节，巧言擅答。据传某天父亲的朋友带了一盘梨子，父亲让孔融分给兄弟们吃，孔融挑了个最小的梨子给自己，其余按照长幼顺序分给哥哥弟弟们，孔融说：”我年纪小，应该吃小梨，大的应给哥哥们。“父亲听后很赞许地
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我国儒家思想向以仁义道德治国，亦就是说以仁义准则来实践德行，道德实则就是行仁义所走出来的路，人不仁不义就是无德，人而无德，人生的道路是行不通的，德行是顺着自己的良知去做人，做好人的本身就是目的，心安理得，生命充实无缺，就是人生最大的福报。儒家倡导以民为本，就是要以仁爱去服务人民，「仁爱」就是「己所不欲，勿施于人」，要「将心比心」以真诚与慈悲的心去待人，「克己复礼」谓之「仁」，又谓「恕」是行仁之方，以上种种就是告诉我们要如何去爱人与对待别人，更要以宽恕的心
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使我国传统文化通过一番洗礼而更加锋锐，更加光芒万丈。当前，不少外国人重视儒家、兵家思想。并用之于实际，取得明显的效应。说明我国传统文化确有丰富的内涵，历久弥新。问题在于怎样去深刻硏究、体会、提炼、吸取，使其在即将到来的二十一世纪中产生出实际效果来。我国昔有『半部《论语》治天下』之说；曾国藩打败太平天国的历史，有人归功于儒家思想的胜利。笔者对此缺乏深入硏究，不敢妄加月旦。但有一点应该强调：思想认识对于社会安定、发展和进步所起的作用是巨大的。基于此种认识
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地理，面面倶到，以例証其理学之眞切有据，可见著述之杂博广宏。其研学之精到，分析之细微都以理字为中心，故其书名所称沙中有金量不多，余以为应改称为沙中有金量不少，才能名符其实。我国的思想哲学，春秋战国时代，百家齐鸣，光彩万丈，荀子之学，出之较晚，融集各家之论，淳厚人心，影响甚深，至汉武帝时，受董仲舒之建议，宗儒而斥百家，此后我汉民族的精神文明，一直以儒家思想为析中，后虽有张载程朱之学，亦皆不脱儒家的范畴，今毛子以理济世之学，可称一家之言矣！毛子有异于常人的坚毅
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条目是：忠、恕、仁、义。忠是尽己事上之道，可以用之于对企业团体及长官。恕是推己及人和为人设想，可以用之于对同事和顾客。仁是克己爱人之意，对象及于所有的人，自然包括同事和顾客在内。义的本义是宜，凡是合乎公认的是非标准者即是义。义自然亦含有为人要讲义气的义之意思，同样可用之于所有的人，尤以企业主和上司为然。至于儒家思想中的礼和信等道德纲目，要皆上述四者之推衍或延伸而已（礼为仁之所涵，信为恕之延长）。故忠、恕、仁、义四者实为职业伦理最现成、最具体的纲领。
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