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（本文作者麥瑞台先生是「醒吾學院」專任副教授、廣州曁南大學產經所博士候選人）
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法相宗創自印度彌勒菩薩窺基法師，俗姓尉遲，唐太宗名將尉遲恭之猶子，山西朔縣人。年十七，入長安大慈恩寺，師事玄奘大師，先習梵語。二十五歲，應詔譯經，遂專精著述，造疏凡百本，宏揚法相宗之精義，功莫與京。法相宗，創自印度釋迦佛時之彌勒大菩薩。釋迦圓寂後，彌勒大菩薩，卽繼承其位，而爲當時之佛祖。中國玄奘大師，繼承彌勒大菩薩，弘揚法相宗於中國，此宗在印度遂淹沒。窺基法師，了悟其奧義，造百疏釋，廣爲宏揚。時至今日，中外硏習之學者，均認爲佛學的科學立論，與哲學的基本地...
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吉安 胡榮祥孝道的基礎是指孝道的根源與本質問題，孝道本質上是一種人的自然天性、還是一種人爲的文化規範，孝道的實踐，是指人行孝道的動機，根據以及社會賞罰問題，即人爲什麼行孝的原因。一、孝道的基礎：儒家對於孝的根源的看法是與他們對人及人性的看法相聯繫的「仁者，人也」，孔子是把孝的根源看作是從人人所具有的仁心中產生的，而孝是實踐仁的起點和根本。孟子在人性論上堅持性善論，以爲人一生下來就有四個善端，人有所謂良知良能，而孝就是這種良知良能的表現之一。人之所以不學而...
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偶读三晋李鸿文（子范）老丈所著「前尘囘忆吟草」集中的一首诗「旧业千年汾水东，由来耕读守家风，趋庭曾记传诗礼，侍寝常闻说孝忠。」道尽我国诗礼传家和敎孝敎忠的家庭敎育的特色，引伸出我对宏扬孝道的一点感想。我中华民族，自周公制订了礼乐和孔子奠定了儒家的思想体系以后，由家庭伦理到整个社会秩序，数千年来，形成了一种大家一致遵循的行为规范，而这一规范的起点，就是孝。因为家庭是社会的基础，而孝是家庭组成分子之间维系感情的基本态度。儒家思想的根本要义，在于发挥人性，而
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（本文作者現居法國巴黎市府老人公寓，年高九十九歲。）
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近几年以来，偶然看到两岸人士，写儒家思想「仁」字，用「无求生以害人，有杀身以成仁」作为正确解释，这应该算不对的。那是孔子勉励志士仁人，宜有如此作为。而这些志士为武士，不是一般人士。仁人是「爱人」和「克己复礼」的人，才是全民应该遵循的言行。一、我猜测误解此说的来源是解读问题曾任中央研究院长胡适之博士，著有《论学近著》，香港三达出版公司印行，序文末有二十四年（一九三五）十二月二十九日。分上、下两册，上册卷一直行分割线后，胡适说：「儒本来是亡国遗民的宗教，用
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中医药产业是最佳选择。国父孙中山先生曾说，中国在亚洲强大了数千年都不曾建立殖民地去灭人国家，西方霸道东来数十年却发动丑陋的鸦片战争等侵略战争。如今以科技优势而大行其全球化以图其永续独占；王道的中国独强于落后的亚洲数千年，不走掠夺、征服之行径却在济弱扶倾，仍坚持采取国际的经济合作。顶多是半强制半怀柔的「朝贡」式经贸交流。依循传统儒家思想的「厚往薄来」、「远人不服则修文德以来之，既来之则安之」与「华夏则华夏之，夷狄则夷狄之」观点，皆以文化融合观对待周边国家，如明朝
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的是停滞，是不进步。它对一个文化的反效果，恶效果，是罪大恶极的。本书指出了「说文」中，太多幼稚的地方。「说文」的幼稚是可以原谅的，也是一定要原谅的。「说文」毕竟比我们「幼」了、「稚」了两千年。它不知道其它的语言，当然也就不知道语文共有的规律。但是，两千年来，没人敢对「说文」说一个「不」字。这种盲目的尊古，是不可原谅的。不了解，不接受儒家思想，我们就不是一个完整的中国人。不彻底的清除儒家思想中的糟粕。我们不仅对不起自己，也对不起所有的中国人，追求至善是可以的，更是
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孔子與周公的生存年代相去甚遠，因此論語中所說孔子之夢見周公當然不是夢見周公的「音容宛在」，而是因爲仰慕周公的道德人格和他對我國文化的偉大貢獻而表示其由衷的嚮往之情。公（因封周公），是文王十個兒子中的第四子，文王在世之日，他即已表現了忠孝仁勇的美德而得朝野的敬重。文王旣歿，他輔佐武王（文王的第三子）、經過十年的生聚敎訓，率戎車三百，虎賁三千，甲兵四萬五千，與紂王七十萬大軍戰於牧野（今河南淇縣）敗之。於是武王即天子位於鎬京（今陝西長安。時爲西曆紀元前一一一一...
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九月二十八日，是文聖—孔子的誕辰，民國四十一年八月十八日由先總統 蔣公明令爲敎師節。民國五十七年，政府應各界建議，規定九月二十八日亦是中華文化復興運動紀念日。値此節日前夕。謹以孔子「仁」之一字，來闡揚儒家精神之所在。孔子不僅以仁爲人生修養之最高境界。而且視仁爲人生道德之實踐準繩。程明道說：「仁者以天地萬物爲一體，莫非仁也」。曾子說：「夫子之道，忠恕而已。」忠者，盡己之謂；恕者，推己之謂。「己欲立而立人，己欲達而達人」「己所不欲，勿施於人」，這一切行爲準則...
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