-
（本文作者麥瑞台先生是「醒吾學院」專任副教授、廣州曁南大學產經所博士候選人）
-
法相宗創自印度彌勒菩薩窺基法師，俗姓尉遲，唐太宗名將尉遲恭之猶子，山西朔縣人。年十七，入長安大慈恩寺，師事玄奘大師，先習梵語。二十五歲，應詔譯經，遂專精著述，造疏凡百本，宏揚法相宗之精義，功莫與京。法相宗，創自印度釋迦佛時之彌勒大菩薩。釋迦圓寂後，彌勒大菩薩，卽繼承其位，而爲當時之佛祖。中國玄奘大師，繼承彌勒大菩薩，弘揚法相宗於中國，此宗在印度遂淹沒。窺基法師，了悟其奧義，造百疏釋，廣爲宏揚。時至今日，中外硏習之學者，均認爲佛學的科學立論，與哲學的基本地...
-
顓孫師字子張，春秋時代陳國人，故里在陽城，今河南汝南縣，生於西元前五〇三年，卒於西元前四四六年（魯悼公二十一年），享年五十七歲，子張先曾子去世，禮記檀弓篇載：『子張死，曾子有母之喪，齊衰服而往哭之。』少孔子四十八歲。孔子卒時子張才二十五歲，爲孔門弟子中之年靑者，但學行優異，乃七十二賢之一，堪稱仲尼高弟。茲就典籍記載加以整理，分就子張的學術地位，人格表現，恢宏器量及所受師敎，評述如左：一、子張的學術地位顓孫子張少卜子夏四歲，少言子游（名偃）三歲。三人年紀相...
-
吉安 胡榮祥孝道的基礎是指孝道的根源與本質問題，孝道本質上是一種人的自然天性、還是一種人爲的文化規範，孝道的實踐，是指人行孝道的動機，根據以及社會賞罰問題，即人爲什麼行孝的原因。一、孝道的基礎：儒家對於孝的根源的看法是與他們對人及人性的看法相聯繫的「仁者，人也」，孔子是把孝的根源看作是從人人所具有的仁心中產生的，而孝是實踐仁的起點和根本。孟子在人性論上堅持性善論，以爲人一生下來就有四個善端，人有所謂良知良能，而孝就是這種良知良能的表現之一。人之所以不學而...
-
偶读三晋李鸿文（子范）老丈所著「前尘囘忆吟草」集中的一首诗「旧业千年汾水东，由来耕读守家风，趋庭曾记传诗礼，侍寝常闻说孝忠。」道尽我国诗礼传家和敎孝敎忠的家庭敎育的特色，引伸出我对宏扬孝道的一点感想。我中华民族，自周公制订了礼乐和孔子奠定了儒家的思想体系以后，由家庭伦理到整个社会秩序，数千年来，形成了一种大家一致遵循的行为规范，而这一规范的起点，就是孝。因为家庭是社会的基础，而孝是家庭组成分子之间维系感情的基本态度。儒家思想的根本要义，在于发挥人性，而
-
（本文作者現居法國巴黎市府老人公寓，年高九十九歲。）
-
近几年以来，偶然看到两岸人士，写儒家思想「仁」字，用「无求生以害人，有杀身以成仁」作为正确解释，这应该算不对的。那是孔子勉励志士仁人，宜有如此作为。而这些志士为武士，不是一般人士。仁人是「爱人」和「克己复礼」的人，才是全民应该遵循的言行。一、我猜测误解此说的来源是解读问题曾任中央研究院长胡适之博士，著有《论学近著》，香港三达出版公司印行，序文末有二十四年（一九三五）十二月二十九日。分上、下两册，上册卷一直行分割线后，胡适说：「儒本来是亡国遗民的宗教，用
-
中医药产业是最佳选择。国父孙中山先生曾说，中国在亚洲强大了数千年都不曾建立殖民地去灭人国家，西方霸道东来数十年却发动丑陋的鸦片战争等侵略战争。如今以科技优势而大行其全球化以图其永续独占；王道的中国独强于落后的亚洲数千年，不走掠夺、征服之行径却在济弱扶倾，仍坚持采取国际的经济合作。顶多是半强制半怀柔的「朝贡」式经贸交流。依循传统儒家思想的「厚往薄来」、「远人不服则修文德以来之，既来之则安之」与「华夏则华夏之，夷狄则夷狄之」观点，皆以文化融合观对待周边国家，如明朝
-
的是停滞，是不进步。它对一个文化的反效果，恶效果，是罪大恶极的。本书指出了「说文」中，太多幼稚的地方。「说文」的幼稚是可以原谅的，也是一定要原谅的。「说文」毕竟比我们「幼」了、「稚」了两千年。它不知道其它的语言，当然也就不知道语文共有的规律。但是，两千年来，没人敢对「说文」说一个「不」字。这种盲目的尊古，是不可原谅的。不了解，不接受儒家思想，我们就不是一个完整的中国人。不彻底的清除儒家思想中的糟粕。我们不仅对不起自己，也对不起所有的中国人，追求至善是可以的，更是
-
孔子的儒家思想。眞正的中国人，也必然要读通一些属于中国人的书。「论语」固是中国人必读之书，再往下看，「王阳明全书」，「曾国藩全集」，也都是値得读的书，也都是好书。这些书，特别是曾国藩的书，是容易学到与做到的书。迷失中的中国人，找到自己，最佳的途径，就是在中国文化中找回自我。——原载二月十二日「中央日报」
京公网安备11010202008208 出版物经营许可证：新出发京批字第版0079号 京ICP备06036494号-19