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一 前言：故鄕的神，多得莫名其妙，可能是老百姓迷信神权的缘故，该信的应该信，不该信的也信，几乎神迷了心窍。到处都是神，信仰宗敎虽然无国界肤色之分，但应要信仰合理的宗敎。这就要看一个地区的民族发展，敎育程度，以及知识水准的高低了。释加莫尼以「我不入地狱谁入地狱」的牺牲精神，而普济众生；耶苏基督，为救人救世而流血，终被暴徒钉在十字架上；莫罕默德创立囘敎，费尽了千辛万苦而勇往直前。其宗敎的出发点，都是基于救人救世为善最乐。在故鄕里，神道设敎，已有悠久的历史
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历史双重传播管道，建构了世人的想像与信仰，也说明了在古代中国人们的心目中，女娲为何是眞实存在的始祖圣母。兹将历代文献中提及女娲的各种形象及事功综合整理如下表：其他其他其他参、女娲形象综考（神话/民俗/历史）除了相关文献的描述之外，在考据女娲传说的同时，也不能忽视其在民俗与历史中的角色扮演。综合言之，神话与民俗、历史交互影响的关系密切，但却未必不谋而合。魏爱堂<「神话」/「历史」的对立与整合—一种历史人类学视野下的理解>[5]提到，神话/历史从纠结走向融合
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远古时期，人们畏惧风云雷电、山崩海啸，无法掌控也难以预测，惊悸之余，坚信宇宙之间必然有一位法力无边的神明存在，主控一切，支配一切，可以赐福，更可以降祸。为了趋吉避凶，更为了祈福穰灾，人们遂有了宗敎信仰。基督敎信奉上帝，回敎信奉阿拉，佛敎信奉佛祖，中国人则相信老天爷，名称虽然有别，其理则一也。于是处处有敎堂、有庙宇、有道场、有神坛，惟有宗敎信仰，才可以把痛苦变成快乐。由于人智发达，科技突飞猛晋，往昔不可思议的梦想，凭恃双手万能，人定胜天的理念，都一一呈现
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人手眼才能医治时，决然为法忘躯，以刀自抉两眼，令使者断其双手，合药治愈父病。孝行感动天神，将其点化为闻声救苦、法力无边的千手千眼大悲观音，肉身葬于香山宝塔，护佑众生，成为广大民间信仰者的守护神。凡华人所到之处，或在家供奉，或建庙祭祀，形成一种颇具特色的民俗信仰传统文化活动，台湾也不例外，民间对观音的信仰，尤为兴盛。二、台湾观音信仰的历史回顾：据《三国志·孙权传》载：黄龙二年（西元二三〇年）孙权派军万人浮海征夷洲。经学者考证：夷洲就是台湾。这是史册上最早记载
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一、憶童年：時光已去永不回，往事難已回味，憶童年時竹馬青梅，倆小無猜倆相隨，春風又吹紅了花蕊，你也已經添了新歲，你就要離去像時光難倒回，只有在夢裡相依偎。我出生在山東省西南方聊城一個小農村裡，家鄉所在地乃是無山無海的大平原，所出產農產品均是五穀雜糧，農人每日所食必須品有小麥、玉米、小米、高糧、黃豆等，從記事起就過著無憂無慮的童年生活，父親外出任教職，母親帶領我四姐弟靠祖產過活，我們是小康之家，生活的尙富足，所以從小到大非常的快樂，在我四姐弟中我最健康，因...
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的各种动物在青铜彝器上的形象（pp.434～435）。因此，商人青铜器上鸟造型和纹样的使用正是基于他们相信自身是神鸟后义的反映。也就是他们祖先崇拜的具体化之一。对鸟和鱼的图腾信仰，到了后代终于出现了著名的白鱼赤鸟传说—这些传说记载在《吕氏春秋·应同》、《史记·周本纪》、《尙书大传·太誓》以及一些纬书中。它们被赋予了所谓的五德终始说。但是，这一传说的原型可以直接上溯到中商文化时期清铜器的纹饰造型上。要说明此一问题之前，还需要对河图和洛书的神话传说进行分析和介绍
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不可或缺的一环。为了寻求更好的生活，即使面对政府的「渡台禁令」与险恶的「黑水沟」，闽粤居民宁可冒着渡海的危险，渡海来台。在离乡的过程中，内心有许多拉扯与矛盾，对家乡的不舍，未来的茫然，未知的危险路程……，他们只能携带一尊家乡的神像，以求平安与慰藉。闽南移民带来原乡信仰大批有组织的移民进入台湾后，汉人社会的特质也随之明显，各行各业的分工渐趋复杂，崇拜的偶像也较多元，尤其儒化的思想，文昌帝君的崇拜渐渐的普遍起来，家族、氏族的庞大，以及城镇的发展，城隍庙、家祠、社稷坛
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