-
冷静检视孔子与耶稣的行谊，不难发现他们之间有不少相似的地方。他们在各自的历史脉脉络里，都占有独一无二的地位。第一、他们分别相信自己是某一文化传统或信仰传统的特定人选。换言之，两个传统中的的人群，都须依赖他们才可获得存在之曙光。孔子说：「文王既没，文不在兹乎。……天之未丧斯文也，匡人其如予何」。这句话显示孔子自信「身系文化传统的存亡」，而这个传统是中国人之所以为中国人的命脉所在。耶稣说：「我是世界的光，跟随我的，决不在黑暗中行走，必有生命之光。」耶稣也
-
幼听从母命，成了耶稣敎徒。今年二月，在某一个场合中，我与他们全家人见了面，闲谈中萧大公子偸偸对我说：他曾经交过了三个理想的女朋友，当最后感情成熟论及婚嫁时，一听到他是耶稣敎徒，却遭遇三次一刀两断的下场。他现今个人虽储存了近百万元，结婚的能力足够应付，可是对婚事却失去了信心。老二看到了大哥如此情形，可能在高雄要自立门户，改变信仰。当老师的老三，眼看到大哥这几年来受到婚姻打击，深深感觉到：如要在佛敎传统社会中，找一个信仰相同的理想终身伴侣，似乎比登天还难，因此
-
均要会齐一同参与。还有一些其它小节俗，仍有其顽强的生命力，在民间不同甬人中，尤其是老年汉族乡亲内遗存流传着，诸如：三月三海滩踏沙、清明为亡灵做法事、六月六晒红绿、七夕乞巧节、七月十五盂兰盆会、七月三十插地香、十二月初八腊八、十二月二十三夜祭灶王爷等；家人长辈亡故，要行大殓、出殡、送葬、「做七」、「周年」等十分盛行，这对「唸盘」拜忏超渡亡灵业者来说是生财好机会。甬人中汉族居多的信仰佛教，也占绝大多数，一般是年长老者，而且女性多于男性，其中青年人也占有一定比例
-
农月七月半，是传统的中元节，本地人则称为亡人节。每年一到这天，大靖全村群众，便要在当地的岭南山坡上比较平坦的地方，举行建罗天大醮，本村群众则称为施孤和化灾难。七月半这天，在山坡上的较高处，用竹木搭建了一座宽阔的神殿，将通天圣王的神牌迎到神殿里面安放，并在供桌上摆着丰盛的祭品。神殿前面右片开阔的地面上，摆下八八六十四张地面筵席，每席里面，备有两陶钵米饭，两陶钵米羹，两大碗猪肉，两大碗鸡鸭，两大碗油炸煎堆，两大碗米粉，两大碗薯粉板，两大碗南瓜等一共八种食物
-
細説財神中華民國是一個多神的國家，每一件事物，都有神祗來附會，從居住房舍到廚房用具，以至吃飯的盤碗，都有神祗諸如門神、窗戶神、灶神、碟仙及筷子神。阜寧鄉下婦女還會請碟仙算命，搞筷子來求治病，即是證明碗筷都有神祗，連各種疾病都有管轄的神，小孩出天花，有痘花娘娘，一個人害瘧疾打擺子，也有一個擺子神，不但頭痛傷風有神在管，連掃地掃帚都有神，各行各業都有神；農民供奉神農氏，本匠拜魯班爲祖師爺，廚師祖師爺爲易牙，做生意人要供奉財神爺。財神是民間最受歡迎的神，祂沒有...
-
龍！你看過嗎？沒有看過，相信全地球的人，都沒有看過，但是爲什麼中國人，能把龍畫得神氣活現，龍的頭部長長的，頭頂有兩隻角，像個短木棍，兩隻眼睛大大的，好像兩個球，鼻子頭還有兩支長鬚，嘴吧張開，很像是鱷魚嘴，下巴長有紅色鬍子，龍的身段很長，能彎能屈，也能盤起來，身上不是長毛，長的是鱗片，有四條腿，每條腿端長有五支爪，尾巴像一把扇子，龍的顏色，有好幾種，龍究竟有多麼大，字典上把龍列爲神蟲，如果眞的屬於蟲科，那就不會太大了，大概和蛇一般大了。但爲什麼民間遊戲，把...
-
第一类为枣阳的菜肴，所记的油酥饼、糊辣汤、油果、芝麻叶、及卤面等，都是乡人喜爱的一般小吃，可以显示当年饮食状况之一面；第二类为宗教信仰有关的事物，包括龙王庙、拜神退水、求雨、及寺庙等，可以说明当年枣阳，具有我国传统农村社会的性质，迷信为其特点之一；第三类为枣阳过去特有的职业和事物，包括打更、午时砲、打门柴、画押的、挑水的、及澡堂等，显示传统枣阳社会的若干特性；第四类为与建筑有关者，包括粪窖、顶棚、及碉楼，表示传统农村肥料的应用、市集建筑的特点、及社会治安状况
-
三十万有余的高山同胞，总人口共计已超过一千八百万人。汉民族的移殖台湾，虽有前后三波次，年代间隔颇久，而且其间曾经过二度的外族统治—近四十年的荷兰占据与五十年的日本占领，但是中国文化的传统始终延续不坠。本省已故的社会学家陈绍馨敎授在一篇著名的论文（中国社会文化硏究的实验室—台湾）中曾说由（日本）统治者带来的物质上的建设或行政制度，对被统治者当然有各种影响，但被统治者的社会文化，他们的生活方式、家庭生活、宗敎或民间信仰、人民的态度等，是不容易变化的。如果没有
-
人们推翻满淸王朝的封建统治，更没有指出贫苦人们受苦受难的眞正原因，但它指出了中国民间原有的神佛偶像是魔鬼和祸害之源，而只有信仰它所宣扬的上帝，遵奉上帝的劝诫，才能免除人们内心的恐惧，给予人们以幸福、世界以安定。这对于迫切希望改善境遇而又极少能够获得改善的人们来说，拜上帝会不失为一种新鲜的说敎，它既大异于中国的经书，又不同于中国的神道，因而具有较大的吸引力。从这个意义上说，壮瑶人们的传统文化认同拜上帝会「外来」文化是可能的。壮瑶原有信仰崩溃其次，拜上帝会的倡导者
京公网安备11010202008208 出版物经营许可证：新出发京批字第版0079号 京ICP备06036494号-19