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借题发挥，表达心意，长才发挥，感动当道，再度受到赏识，调升为史馆修撰。同时诏令他随裴度到淮西平贼。由于此役平贼有功，更升为刑部侍郎。三、谏迎佛骨，被贬潮州：唐宪宗笃信佛教，他得悉凤翔法门寺的护国真身塔里，有释迦佛的指骨，乃于元和十四年，派遣官宦三十六人，大张旗鼓，前往迎佛骨回宫。朝野上下，奔走膜拜，百姓不安，社会哄乱。韩愈乃上表谏阻谓：「自皇帝至禹、汤、文、武，皆享寿考，百姓安乐。当其时，中国无佛。反之，自佛法入主中国，帝王事之，乱亡相继。梁武帝舍身佞佛，竟饿死
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最大的优点是析理精辟，文气充足；言人所未言，发人所未发，使人读后，启示良多。其文大都阐明「文以载道」的宗旨，极力赞扬儒家思想，诸如「师说」、「原道」、「进学解」等，他从提倡儒学而说到排斥佛老，其果敢言事的精神，在诸文中表露无遗，北宋大文豪欧阳修和苏轼的古文都以他为学习的榜样，其中理由，可想而知。正因为韩愈那股崇儒卫道的热忱，所以他曾写了一篇义正词严的「谏迎佛骨表」上奏当时沉迷佛教的宪宗皇帝。此表内容详实，例証确切，最敏感的论点莫过于指出「信佛后，会使朝代早亡
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玄奘大師。俗姓陳。諱褘。唐洛州氏人。今河南偃師縣南境王子喬乘鶴昇仙之故地也。幼禀異資。聰悟不群。年十三。受度洛陽淨土寺。弱冠從諸大德遊。以博涉經論究通諸部擅聲一時。惟於攝論宗諸師所論法相。有所不慊。欲探求其本。以太宗貞觀元年。杖錫遐征。馳沙磧。履絕巘。犯風雪暑瘴。艱難百端。始達天竺。於摩■陀國之那爛陀寺。親炙戒賢法師。習瑜伽師地順正理顯揚對法因明聲明集量等論。更入杖林山。從勝軍論師學唯識抉擇論。旁及意義成無畏不住湼槃十二因緣諸論。兼問瑜伽因明等疑。旣卒業...
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谏宫市之弊，贬阳明令。至宪宗时，召为国子博士，改史舘修撰，转考功郞中，知制诰，拜中书舍人，改太子右庶子，又以谏「迎佛骨」事，被贬潮州刺史，后移刺袁州（旧府名，即今之江西省）。所到皆有善政，后奉诏入京作国子祭酒，仕至礼部尙书，累迁吏部侍郞，愈博通经史。宋代苏轼（东坡）尝称其「文起八代之衰」。著有韩昌黎集凡四十一卷。上述乃其生前在仕途中的政蹟。他与韩湘（即八仙中之韩湘子）有亲叔侄之称，此一传说略有未符，据■■传云：「韩湘之祖名仲卿，父名会，自少学道，吕洞宾导之
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他们发现了传说中的「地宫」石盖。「地宫宝库」的传说已很久远，并且使一些想发财的人垂涎不止。一九三九年曾有一位下野的将军，以慈善为名，筹款修缮寺塔，曾一度打开过地宫石盖，因一种英名的恐惧，未敢对地宫轻举妄动。一九六六年在一片「破四旧」的浪潮中，也曾有一批红卫兵光临寺庙，他们手持铁镐要挖掘寺塔地宫，当时的住持良卿法师引火自焚，才保住了地宫。一九八六年四月二日，负责修塔的干部和考古人员打开了地宫石盖，五月五日凌晨，在释迦牟尼诞辰二五五三年这一天，第一枚「佛骨
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说起扶风法门寺，鄕亲们大家都知道，它是咱们陕西近百年来，以出土三代靑铜器，最多最出名的地方。若说扶风法门寺，是一千二百年前关中的佛敎圣地，法门寺护国眞身塔上，藏有释迦牟尼文佛的眞身佛指骨，而在唐宁宗时，因迎送佛骨，而发生天子与大臣，为信佛与不信佛之争，致佛骨下落不明。鄕亲们对这件事情的经过，可能还不十分明白，现在就把话从头说起。佛敎传入中国，始于东汉明帝，中国第一个佛敎寺院—洛阳白马寺，是在东汉永平十一年（公元六十八年），天竺僧斯摩腾竺法兰，自西域以白马
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