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约在卅年前,在台之中央民意代表某,其尊翁逝于大陆家鄕。为人子自宜诵经追荐一番,曾印赠其尊翁家书十通手迹,书法遒劲,笔调洒脱,字里行间具见此老之择善固执,盖仅仅十通家书之中,竟数处道及「子媳不如我意」,斯时朝野人士读此遗墨,咸赞某代表之坦然态度与诚笃之孝思,不因此不悦父意之辞句而有窜易或隐讳之行为,因此人皆称其难能。然为人子难,为父亦不易,倘就孔夫子阐扬中国伦理的道理来说,则有「隐不隐」的商榷之处。论语:「叶公语孔子曰:吾党有直躬者,其父攘羊而子证之。孔子
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叁、美国民主政治的楷模不过,话又说回来,美国物质文明虽发展至极致,但因缺乏「精神文明」,人与人间的关系刻板机械,使人有「人间到处无温暖」的感觉,形成社会病态,最为显著的,有下面两点:一:伦理关系的淡薄—天妇、父母、子女间,常有凶杀事件发生,离婚事件叠出,家庭组织随时有崩溃的可能。儿童在物质享受方面虽佳,但因父母就业的缘故,疏于敎养,家庭温暖既少,造成太保太妹的猖獗,因此对中国城的少有不良少年,深致钦羨。有人认为美国是老年人的地狱,靑年人的战场,少年人
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文化;为了与他人合理相处而有社群或伦理文化;为了克服自己心理的困难而有精神或「表达文化」。世界上每一种民族都具备这三类文化,因为他们要克服的敌人是相同的。不过每一民族对不同敌人的看法不一样,因此对三类文化的着重点也就有异,这种不同的着重方式,我们称之为「文化的基调」。有些民族较着重于自然的克服,所以他们的物质或技术文化特别发达,这可以欧美文化为代表;有些民族特别着重与他人相处之道,所以社群或伦理文化最为昌盛,这以我们中华文化为代表;有些民族最着重内心
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追求异性,满足私欲,便于摆脱旧有婚姻,好另结新欢,竟然高呼『打倒吃人的礼教』,『打倒孔家店』。全盘否定固有伦理道德,使社会呈现着思想紊乱状态。这些异端邪说就是今天乱象的根源,其为害之烈,实在应该亟谋补救。另外还有位德国哲学家尼采,他根据达尔文『优胜劣败、弱肉强食、品德不佳,而桓公用其才、卒使国家富强,以支持他的论据。殊不知管仲并无贪墨失德言行。且一匡天下,举废国、继绝世、九合诸侯,不以兵车,孔子在论语中,特别称许他为『如其仁』。曹操父子,欺君篡汉,涂毒生灵
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唐虞夏商周之伦理一、中华伦理肇自唐虞伦理乃是人类与生俱来的理念,与社会生活同存在。是以中华伦理是中华文化之根本。唐虞之时,推行非常积极,而且具体,尧舜是有德明君,自身重视伦理,躬行实践,并设官施教,奠定人伦纲常的基础。尚书舜典:「帝曰:契,百姓不亲,五品不逊,汝作司徒;敬敷五教,在宽」。上述「五品即为五常」。疏:「品谓品秩,一家之内,尊俾之差,即父母、兄弟、子女是也。五教、孝、慈、友、恭、义,亦为五常」。这是中华伦理教育见之于史书的最早纪录。但稍嫌简略
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名位、财富以自诩、宾朋云集酒肉山积以自豪。不特奢侈浪费,更悖伦理,此所以深叹之也。或曰年登耄耋,功成业就,虽孝思弥笃不能起其亲于地下,而家有令子,承庆称觞,讵亦不可言寿乎?诚如此,正乃人子之事,敬亲亦所以念远祖也,谁曰不宜?子曰:「父母之年不可不知也。」正欲令人子因逐年祝嘏而懔事亲之日短,知所顺之安之。夫子之道弥高,言近指远,深思始能得之。
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三山善社循例于「秋分」农历八月廿七日,(国历九月廿三日)上午假该社福州公祠举行壬申秋祭典礼。林理事长利锬主祭,全体理监事、顾问暨各区委员代表陪祭、鸣炮、钟鼓三严,上香行三献礼,祀典委员会主委郑时舜率全体委员与祭,値年福首东门组祭典委员会主任陈科标暨委员参加,发扬伦理精神,下午六时卅分在公祠会餐,畅叙鄕情。
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携手合作,奉献热诚,共同为老人晚年生活多方规划,并提供丰富美好的休憩园地,以表达我中华民族敬老崇孝的伦理传统。八闽之光
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本刊讯】台北市林森县同鄕会顷接准中华民国各界表扬好人好事运动推行委员会代电嘱发掘好人好事并即向会推荐等,已提交理监事会讨论,并公吿全体会员,如有合于表扬标准者,即向本会推荐,以便作初步审査后,由会提出推荐。五十六年表扬好人好事代表,已自即日起,接受推荐。推荐表应于十月底前,汇寄台北市该会办理,表扬大会于十二月初旬在台北市扩大擧行。表扬好人好事运动委员会规定:此次表扬好人好事代表大会,将以响应中华文化复兴运动,宏扬伦理道德,履行忠孝德行之人士为表扬重点
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放生一事,有谓是因人之慈悲、博爱,不忍动物鱼禽野兽等之被拘禁,失去自由,而将之等放回山林野外、湖海江河,让其过著本能的生活,延长生命之极限。但如以之用于人类社会(非泰山人猿等之个案),那将是违反伦理风俗,为人所不耻者。然真实生活中,人类亦有之,君且请看下列细述:许缅老太太系台中大甲人氏,育有一子,娶妻亦已生子,早年守寡,与子媳同住一起,为一颇为识趣的没有声音,又装着耳背,不敢奢求晨昏定省的母亲,十多年来,过著安分日子虔诚奉佛的宗教生活。约在民国八十