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祖先的墳墓早被掘毀，祇得在想像中大約的所在，焚香點燭，含悲忍淚向空中叩拜一番了。
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筆者於民國六十二年四月下旬，在「民間知識」上發表「談告廟」一文，其中與「點主」有關事項較多，特摘錄於後，附在負老講詞之後，用供參考。惟筆者係山東省北部人，見聞與蘇省或稍有不同，如有錯誤，尙請見諒，並盼指教！「如有人死亡，其在縣城，鄕村中有地位、德望、功名、財勢，不論本人死去或亡故，子孫爲表示哀榮，常請「大賓」參加祭典，且以「大賓」多寡，定葬禮隆重與否之標準「葬禮儀式及大賓人數，常於「告期」——訃文中見及），如是貧家人班便是「一人班」，由一位「大賓」兼司「...
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赵如兰，赖德克利芙学院博士，现任美国哈佛大学教授，专长于中国音乐与音乐史，对宋代音乐史之研究尤其独到。并将西方的音乐理论与研究法，应用于中国传统音乐；对中国全国各地多种民间音乐与乐器的搜集与研究，贡献卓著。民国七十九年（一九九〇）当选为中央研究院第十八届院士。
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早晚應對父母尊親，師長問安。出門必敬吿父母；囘家必面見父母。父母召喚，應立卽答應，不可虛諾。注意禮讓，不要忘記說個「請」字，請受任何人的幫忙服務時，不要忘記說聲「謝謝」，自覺不週到處，應該說「對不起。」
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國學之重要，之應提倡，人多知之，亦多能言之。然自新學盛興國學不講之來，學者多醉心西學，群趨若鶩，而自卑其國學，而馴至忘其尙有學。遂使我數千年之文化，搖搖而欲墮；一線之餘緖，岌岌而可危：國人之智識水準，貿貿而日落，此有心者之所同憂也。近年國步益艱，浮虛益甚，當局有鑒於此，時謀提倡國學，以固國本而挽頹風，然莘莘者猶以爲斯乃類守株之待兔，未若望鴻鵠之將臨也；取珠於深淵，未若淘金於美夢也。於是任大聲以疾呼，皆掉頭而不顧，或雖有意乃此，而又若臨千頃之波而無舟，若遊...
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壮观；现又急急在建造土地公祠，藉以护佑墓地覊魂，设想周到，无微不至。可是对火葬者安置骨灰匣之处，却简陋随便，不过聊备一格，未加注意，一若无足轻重者然。而且照目下情形来说，对我无锡传统习俗，已犯有二大禁忌：一、安放骨灰匣之橱柜，不应作上下格叠层形式，如同商店之货柜，现在骨灰匣尙少，日后若增多格满，即成吾邑最禁忌之所谓「棺上叠棺」，上下相压，阴魂交迫，影响所及，足使死者家属子孙多病多灾。二、故鄕习俗，安置停妥后之棺木或骨灰匣，不可随便搬位移动，如必迁葬，亦须择日
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浦东同鄕，国立中山大学校校长赵金祁博士，否定天赋人权」与「代沟」的说法，赵博士说，任何人都不能绝对肯定自己的权利与所扮演的角色。同样，所谓「代沟」也只是自己浅薄、固执、无知的搪塞。赵博士是昨天上午十时于高雄市中正文化中心至善厅的文化讲座中，以「科技发展中的传统性」为题，发表七十分钟演讲，以其硏究科学敎育哲学作依据，深入简出提出他的看法。赵博士说，人没有办法掌握他自己究竟诞生在甚么家庭，长大以后，也不可能照着自己的意志独行其是，他以博士论文为例，很多
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我国传统习俗，一到阴晓十二月初八吃过了腊八粥，就开始准备过年了。家家的主妇们都忙个不休，排日在淘米磨粉、蒸年糕、醃鱼、醃肉、醃毛鸡，二十日掸簷尘，就是大扫除。十二月二十三日是祭祀灶神上天的日子。故鄕祭灶神是主妇们的事，灶神吃素，祭灶神只要素菜三盆、淸酒三盅、糯米粉甜团子一大碗、糯米甜粉团子，一半红色、一半白色，红色是用红糖拌的粉，白色是用白糖拌的粉，红白两色揑在一起，就成半红半白，名称为玛瑙团，希望灶神吃得喜欢。点燃了香烛，酒过三巡，磕了三个头，就把灶神
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几乎成为所有游戏的终结者，什么时候我们再去打脏兮兮的弹子，什么时候我们再去跳用粉笔画的房子，什么时候我们再去做一把黏土的手枪，如果没有老师组织，谁又会去玩老鹰捉小鸡的游戏。一切都来得太快，当一切都已无法挽回，我们只能怀旧。油菜花依然开放，孩子们已经听不懂父母的故事。一切都在不经意之间，千年的传统忽然消失了，杳无踪迹。短短的二十几年里，有好几亿农民变成了市民，小学生的作文里，描写乡下的情节几乎都是关于「外婆」的故事，在新兴的城市里，市民最多上溯两三代就能追忆到
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常熟爊锅是烹饪禽类食品的传统技艺，因风味独特而广为流传。上世纪二十年代，王四酒家爊制的山鸟特具鲜美，吸引饕客；辛庄镇杨园一带的爊野味也具有地方特色，脍炙人口；近年来沙家浜爊鸡，游客赞誉，流传到上海等地。目前，市区河东街有专门爊锅店，湖苑、泰安街菜场也有爊货店，爊制食品已成老百姓日常风味佳肴。2004年，常熟开展“十大历史文化名人”等五项群众性评选活动，其中“十大传统美食”中，辛庄爊货也列入名单。笔者了解到，杨园在东项、西项、沧泾、桃园等地，历史上有一批
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