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一、姓氏之意义人皆有姓氏，乃我中国人之历史传统和文化背景使然，其源始于汉族之祖先—黄帝。黄帝有子二十五人，择其中有功德者十四人「胙之土而命之氏」，后裔遂世代沿氏为姓，蕃衍而传，迄今已历五千年矣。姓氏之在中国，代表着一个人之血统、祖先荣誉、以及社会地位，故凡人均可取名、立号，各本所喜，而对于冠在名字上之姓氏，则从未有人表示不满意者。且理所当然地而以已有之姓为荣为傲。「行不改名，坐不改姓」，乃为男儿本色。中国人向以「黄帝后裔」自居，以黄胤为荣，而有别于四方夷
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石窟艺术，可以说是佛敎传入中国后，中国固有的民族艺术和佛敎艺术互相交流的结晶。中国人的祖先吸收了印度与西域雕刻艺术的长处，把它融合在自己的传统艺术之中，创造出具有民族特点和风格的艺术——石窟艺术。从新疆的高昌、库车、甘肃的敦煌、天水，大同的云岗，洛阳的龙门，太原的天龙山，峯峯矿区的南北响堂山，济南的千佛崖，南京的栖霞山，到义的万佛堂，是一连串的石窟寺，点缀在我国境内的各个名胜地区，把我们的锦绣河山装饰得更为富丽弘伟。这些石窟寺都具有丰富的石雕像或塑像或
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这个道统，我的革命就是继承这个正统思想来发扬光大。」（见 蒋公「三民主义之体系及其实行程序」）此乃中国道统之形成也。四、八德之演生国父为了使一般老百姓易于明白了解，把「公、诚、仁、中、行」五个字演绎成为忠孝、仁爱、信义、和平之八德，亦即中国人传统的美德。（注）：诚则忠、信；仁则孝、义、爱；中则和、平。其行也必公。忠孝—忠于国，孝于亲，是做人最起码的条件。仁爱—由忠孝扩展而来，由「亲亲而仁民」，到「仁民而爱物」。信义—由仁爱之实践而来，若仅空口说仁说爱，而无
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的比例是六比一，因男人为谋生养家，大都离鄕他往。客家人因移殖区域内都是较贫瘠的土地，而他们繁殖很快，迫切需要耕地，所以与其他移民时起争执。他们常攻进别人的村庄，同时亦常被别村庄的人袭击，于是他们便建起寨门碉楼，晩上把自己锁在村里。这种环境使他们形成了一些特性，那就是家族观念浓厚，不过，今天客家与非客家的界线，正如村与村之间的纷争一样，早已消失了。四 客家传统习俗与客家精神客家人的传统、习俗和方言，都有其历史渊源。他们的情歌在汉朝已流行，他们的语言是南北方
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老子姓李名耳號聃字伯陽，著有聞名世界的「道德經」言：綜含「人文、數學、哲學、自然科學」等五千餘言，中外學者專家都在成立專責機構硏究。雖歷久而彌新，是我大中華民族寶貴遺產，値得中國人驕傲。老子學說：太極陰陽，抱元守一，順其自然，柔能克剛。是爲構成太極的基本份子，就是「陰陽」，陰陽從那裡來？即「動靜之極，陰陽之母」，也就是由動靜而來，所謂動生陽，陽極生陰，靜極生動，一靜一動互爲根，「分陰陽兩儀立焉」。極者樞紐根柢，亦是萬物根本，「太極陰、陽」、「抱元守一」、...
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孔子是中國文明的主要啓蒙人，「天不生仲尼，萬古如長夜」，這一個譬喩，聽來誇張，卻也有相當歷史意義。歷史學家區別文明的界線，不在於人能生產，人能聚集成群，人能歌唱繪畫；甚至人可以有信仰，但是，如果一種宗敎只有儀式，而缺乏相應的倫理與道德，這一宗敎所在的文化，仍不能稱爲文明。當是有了是非與對錯，有了超越「活著」的價値；而且，這些價値是普遍的，不只是侷限於人群中的一小部分，這樣的人類文化，方得稱爲文明。人類歷史上跨過這一道門檻的文化，不過三、五個，幸而，這些文...
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「倫理」一詞最初見於「禮樂記」，係指事事物物之倫類條理而言。若就字義來解釋，「倫」就是「類別」，「理」就是「紋理」，引申爲一切有條貫、有脈絡可循的倫理，說明人際關係互動的行爲規範。事務方面有一成不變的倫理關係，運作得當則產生相輔相成的效果，運作失序則會形成嚴重的災變。大自然界的風調雨順與海嘯地震就是最好的說明，而科技方面的進步與發明，更與能否把握物質方面的倫理關係，有著密不可分的因果關係。人類的倫理關係，猶言人人當守其生而爲人之規則而各自敬謹遵守之秩序，...
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有限公司」采购高山茶两包回赠，花费虽不多，礼轻情义重，书香茶也香。附录：姪儿王松涛带赠王宜忠伯父〈关于安阳名称起源问题〉，照云文刊登如下：安阳是个大地名，倍受人们关注。对于安阳名称的来历，历史上早有说法，不过，清代已有人对这种说法提出了质疑。今人又对旧说彻底否定，并提出了新的观点。一、传统说法：清代以来讲到安阳名称的起源，多采取明嘉靖《彰德府志》的说法。此书又称《邺乘》，《邺乘》云：「安阳县战国时为魏宁新中邑，秦昭襄王五十年，秦别将张唐攻魏拔郑，王龁攻邺郸不克
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年）重建。第二次因甲午战争失败，清廷缔约马关，将台湾割治予日本，三峡地方民众不愿异族统治，以本巖为反抗大本营，事败后因而庙堂遭受日军烧毁，至光绪二十五年（西元一八三三年）重建。今本巖为第三次重建，始于中华民国三十六年（西元一九四七年）农历七月，由本籍画坛耆宿名艺术家李梅树（西元一九〇二年——一九八三年）亲主其事，自四十六岁起至八十二岁止，以半生之岁月为弘扬中华文化与繁荣桑梓，并追念清水祖师公之丰功伟绩，而规划重建，其形态纯以我国传统式古法建造，建筑雕刻之美
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臺灣的住民，自開臺聖王——鄭成功，率領漳、泉、粤三籍移民來臺開墾，爲最多者；在此之前，雖有閩南人入臺從事開拓，因文獻記載略而不詳，故可推知爲數寥寥無幾，似可據此而斷定者。開漳聖王雖是僅及於漳州，泉州並未涉及，但今日臺灣各地，凡閩南籍的較大聚落，不分漳州、泉州，幾乎都有開漳聖王廟的存在，成爲臺灣鄕土神明之一。相反地，在漳州府屬，雖有開漳聖王廟之建立，但爲數不多；此卽俗諺「顯靈之神蔭外鄕」，或是「近鄕欺神」的說法，證諸閩南與臺灣，自非虛語。開漳聖王，在臺灣可...
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