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鄢陵县旅台同乡会 敬贺社谈祝贺春节「忆」传统文化颂扬文化杂志社一元复始万象更新、南窗梅绽、东涧柳抒、一年容易、春光初透、春节渐新的一年、翻然降临人间。中华民族以农营生、耕作之一日程称为（农历）。一年有十二节及十二气、合称（二十四个节气）。大致区划气候变化的轨迹、农事的（耕、耘、收、藏）四大要务，率皆与气候的变化有着密不可分的关系、农厝母宁就是农事工作的进度表，一切的松土、播种、施肥、除草、采收及储藏等工作步骤，几乎完全依照（二十四个节气）进行，自古至今
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一、姓氏之意义人皆有姓氏，乃我中国人之历史传统和文化背景使然，其源始于汉族之祖先—黄帝。黄帝有子二十五人，择其中有功德者十四人「胙之土而命之氏」，后裔遂世代沿氏为姓，蕃衍而传，迄今已历五千年矣。姓氏之在中国，代表着一个人之血统、祖先荣誉、以及社会地位，故凡人均可取名、立号，各本所喜，而对于冠在名字上之姓氏，则从未有人表示不满意者。且理所当然地而以已有之姓为荣为傲。「行不改名，坐不改姓」，乃为男儿本色。中国人向以「黄帝后裔」自居，以黄胤为荣，而有别于四方夷
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同鄕李友祥先生於十二月一日應台灣省立博物舘之邀，擧行第二次個人書法展覽，歡迎旅台同鄕參觀指敎！編者附誌
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领域，相信对转移社会风气是不无小补的，谨分别浅叙如下：甲、传统伦理一、敬天祀祖：诸子学说主张「敬天」，其意在取法自然的循环不息，兼教导人不要作「违天」的事。古人说：「木有本，水有源」，一个人生来就应该有「木本水源」之想法；我们传统社会民风淳朴，主要依靠伦理教育。试想，人人能「亲其亲，长其长」，人人「老吾老，幼吾幼」则自然会「老者安之，少者怀之」，社会上「犯上作乱」之徒，自然消失于无形。所以我们在春节的习俗中，迎神祭祖，主要在教育子女明了祖德之源远流长，懂得如何
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全人类所通晓之眞理，故可施之于地球村全民之礼教（指教化育，而非宗教意思）原世界各国，各民族所信奉之特有传统宗教，仍可自由奉行，惟不得列为权利法案，亦不得享有地球村之特权，其盛衰之变迁，地球村行政机关不予闻问，一任其自然存废。相对于宗教的学术研究机构，胥视地球村人群不分性别及年龄层次，以各人学力所及，可自由参与学习，或推广其教学。惟其哲学旨趣，必得为纯正之合乎人情之常的知慧启迪与眞、善、美理念之发扬！个人不揣固陋，爰于中国数千年传统之儒学，揭示礼经之要旨，藉
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国军文艺活动中心自三月十日晚起上演豫剧，由海军陆战队豫剧队演出，为期一周。如果说，豫剧队想要与各国剧队一争短长，也许有人认为是「言重」了，但这一档豫剧的选戏，却选了好几出在国剧中也同样有的戏码，当然有使观众们作个比较的信心。十日的花木兰，同样是要由旦角反串小生，并有开打场面，唱作具重。十一日的莲花庵，是豫剧中传统的招牌戏之一。据说当年好些老太太们，就在台下同洒同情泪。十二日的洛阳桥，是以元朝末年为背景，描述一位民族义士的恋情。十三日的五凤岭，以唐朝
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十九日晚是大除夕，是守岁之夜；我将以虔诚的心愿，整晚守岁。不管守岁的传统意义如何，不管守岁有什么习俗与传统；我守岁，是出于虔诚的心愿——对于国家民族文化的皈依。如果守岁是中华文化的一种象征，我守岁，就是依藉这象征，而对中华文化的认同。我守的不是岁，而是守岁所表现的源远流长的崇高与神圣的民族感情。我的虔诚心愿，也是向着沦陷的大陆祖国。我不是此地的过客，我热爱台湾，我在此地居住的岁月，无论从那一个角度上看，以那一种原则为准绳，我已是十足的台湾省台北市
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五子登科、麒麟送子、事事如意、四季平安、三阳开秦、瑞狮献瑞等，反正一切以吉祥如意，人丁兴旺为诉求，以所剪制的窗花作门庭房舍的布置素材，可谓用心良苦。六、香包：佩带香包原是端午节的传统习俗，古时候由于医学不发达，人们为防止夏天蛇蝇毒虫的侵袭，而利用具有杀伤力的檀香、艾叶、菖蒲晒干硏沫装入布袋，予以防患未然。以后科技昌明，一跃而变成妇女们表现女红的艺术品，以为装饰之用，为求雅丽美观，渐与刺绣同步而行。香包的款式之多不胜枚举，约有元宝，鸡心、葫芦、寿桃、蝴蝶、老虎
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水墨昼亦称国昼，是中国古老的传统艺术，是世界上风格独特的绘画。由于水墨画工具简单，它所表现出来的颜色也极为单纯，一支毛笔、一碇黑墨，就可以和水而画出生动的作品。古代的画家们曾硏发出墨分五彩的理论，亦即从墨的颜色中分出黑、白、浓、淡，的各种层次，显示出水墨交融跃然于纸上。他们藉著深厚的书法基础，以强有力的笔触刻在纸上，从点到划，从曲到直，完全表现出指间的功夫。近代科学倡明，绘画工具和颜料，皆受西画影响，一些兼有西画基础的年轻画家，在强求突破的心理下，莫不
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