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上层楼。琴台骤雨收吟箧，霁月光风属胜俦。家镜如夫子寄怀诗次韵奉酬钵岭云封寄慨深，绵江纡曲杵声沉。百年离乱愁中结，千古悲歌剑外吟；浊酒浇胸消块垒，清泉响耳识知音。携琴归去觅松菊，梓里沧桑何处寻。和桐城张白翎词长感怀韵风尘羁旅竟何成，顾影苍颜亦自惊。野老伤时干气象，放翁忧国寄清平；江山藻绘诗人笔，云水萦怀处士情。市隐钦迟称雅健，静中禅悦悟缘生。光复节后一日传统诗会雅集（限先韵）胜会巄峒昌国运，清秋钵韵动江天。骚坛雅集维传统，员峤风歌效昔贤；昨庆珠还都卅载，今挥笔
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我歌讚倫理 我歌讚倫理吾頌揚道德 吾頌揚道德父嚴 四維禮母慈 義夫唱 廉婦隨 恥兄友 八德忠孝弟恭 仁愛妻賢 信義子孝 和平養不教 尊天敬地父之過 尊君敬親教不嚴 尊師重道師之惰睦鄰善邦身教重 摯親敦友於言教言教重 四海之内皆兄弟於打罵 酒肉朋友不可有時代在變變變 教育改改改代溝在挖挖挖 代溝在掘掘掘管理換 教室改訓導換 操場改輔導換 野外改事務 網路代溝塡平代溝塡平 代溝補平代溝補平
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莲花 贺志坚「中国传统诗词」，是中华民族文化—绚丽璀璨的奇葩！「中国传统诗词」，是中华民族文化—特殊的象征与标竿！—如果文化也可以说成商品，那么它便是世界文化商品中，最特殊的产品和品牌。而且，数千年来，这个世界级的文化品牌，至今还没有发现，另一种同质的产品能替代它。这是我们中华民族文化的光荣与骄傲！而诗，它具有一种：拘谨的、含蓄的、既纯洁而又高尙的格调、意境与情怀。而词，它具有一种：浪漫的、奔放的、既优雅而又绮丽的韵味。多采又多姿！两者，具备各种
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我兄弟出生于瑞邑九堡乡埧溪圩的诗礼世家，书香门第。二祖父钟同煇焕章公系清末秀才，国学深厚，通览百家。早年，潜心研读古代医学名著，精通岐黄。他为人仁慈宽厚，以仁术济世，救死扶伤，解危济困，乐善好施，深受乡人爱戴。他为人治病，从不接受患者的餽赠。乡亲称赞同煇相公的医术堪比古代华陀、孙思邈，神医也。父亲从小就是一个性格温顺、勤劳俭朴、资质聪慧的孩子；深得二祖父的青睐和关爱，蓄意培养父亲继承他的衣钵。二祖父认为习医只读古代经典著作还不成，必须丰富临床经验，理论与实践
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陶渊明的辞受上篇是专论出处，本篇是专论辞受。出处是以禄位为对象而评其人品，辞受是以财物为对象而评其人品。二者皆为士子立身的大节，同为儒家传统的根本命脉。若再加深硏究，出处与辞受，外形虽异，实际有密切互相影响的作用。一个士大夫，他要想做到出处有道，一步不错，必须先从辞受做起，一毫不苟。两事的实质，都是归之于品格问题，脉络相通，连贯一起的。古今未有不讲求辞受的人，而能收获出处咸宜之效，史无此例。然则，辞受的定义，又是怎样的解说呢？「辞」「受」这两个字，是对立
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但始终能保持自身洁好，不卷入纷繁的政治派性之中，幷以超人的胆识，自在裕如地生活着。在他的身上，始终如一地体现了一个文化人的传统美德和精神节操，从不为人所辱，更不屈辱于人。宋代禅宗盛行全国，宋代思想文化乃至邻国日本、朝鲜等都深受影响，黄庭坚是一个著名的居士，是中国文人士大夫禅悦现象的一个典型代表，他与本县黄龙寺一派的高僧交往极多，宋以后各种禅宗灯录史籍，记载许多黄庭坚参禅学道的言行。黄庭坚参禅，不仅深深地影响了他的为人处世，也直接影响他的诗词书法艺术，更重
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吾友黄文昭先生嘉焕，笃嗜文艺，治学精勤，手不停披于百家之编；而悟性卓跞，随时蒐辑资料，多所述作。先后出版问世者，计有：緜江风土录、教师应用文、古典诗十讲、诗词故事、楠园联话、笔花集、写作词典、名人轶事、纪念节日史话、级任导师手册、书法教学概论等书。散文诗词，间亦于报章、杂志发表。近编诗词闲话，凡九十二篇，都十七万言。于绮丽章什、隽永吟咏、慷慨悲歌、悽绝惨事、中兴鼓吹及励志抒怀、怡情养性之作；每含其英而撷其华，钩其玄而提其要。虽吉光片羽，碎锦零缣，率
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自萩芦画课来」（欧阳修）。有写景深刻的，如「沧茫云拥山成海，聚散合开一幻间」（阿里山）。……像上面的这些诗句，都非雕琢模仿而成的，若非经过深刻的体验；以至内心灵性的触发，决没有那样生动的；也由此可见，诗词不但是文字的最高艺术，也是人类情操的最高升华。外子对这方面的洗炼，在没有师传的条件下，确实下过一番自修的苦工夫，虽先有家学渊源的底子；而他自己的功力，也不是容易的。在今天中国古典诗词的创作，已快临式微的地步，外子仍能为这民族传统文学，努力发扬，对中华文化
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摘要〕：新文学运动之后，旧体诗坛其实并未萧歇，还有很多学者、教授探索革新之途，其中有一大批是接受新式教育洗礼的新生代诗人，他们成为旧体诗队伍的主体。继续采取传统的形式，而在反映社会现实上、思想情感上、语言词汇上诸多方面努力创新，以适应现代社会的需要。由于时代、环境的变化，现代生活内容进入诗人视野，现代人的意识融入诗中。面向大众，力图用现代语词反映现代生活。王礼锡正是这样一位努力以旧形式而创新的诗人。他的宗旨是：「陶熔今情入古体，创造旧句写新思」。他
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