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石窟藝術，可以說是佛敎傳入中國後，中國固有的民族藝術和佛敎藝術互相交流的結晶。中國人的祖先吸收了印度與西域雕刻藝術的長處，把它融合在自己的傳統藝術之中，創造出具有民族特點和風格的藝術——石窟藝術。從新疆的高昌、庫車、甘肅的敦煌、天水，大同的雲崗，洛陽的龍門，太原的天龍山，峯峯礦區的南北響堂山，濟南的千佛崖，南京的棲霞山，到義的萬佛堂，是一連串的石窟寺，點綴在我國境內的各個名勝地區，把我們的錦繡河山裝飾得更爲富麗弘偉。這些石窟寺都具有豐富的石雕像或塑像或壁...
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一、天地的啓示中國歷史久遠，從伏羲氏算起，有六千四百餘年之久。真正有文獻可考則始於堯舜，至少亦有五千年歷史文化。中國歷史文化比任何國家都記載詳實，由於造紙和印刷術的發明，人類之文明才得以流傳，對世界文化亦有莫大的貢獻。從孔子、老子所說的話中，足以證明他們思想的深厚、廣大及細密。孔子、老子的觀念雖有不同，前者好比爲應用科學，後者好比爲純理科學，但都是根據「易經」而來的。「易經」是中國一本最偉大的書。要談中國文化，不能不懂「易經」，其次是「中庸」。「易經」首...
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孔子是中國文明的主要啓蒙人，「天不生仲尼，萬古如長夜」，這一個譬喩，聽來誇張，卻也有相當歷史意義。歷史學家區別文明的界線，不在於人能生產，人能聚集成群，人能歌唱繪畫；甚至人可以有信仰，但是，如果一種宗敎只有儀式，而缺乏相應的倫理與道德，這一宗敎所在的文化，仍不能稱爲文明。當是有了是非與對錯，有了超越「活著」的價値；而且，這些價値是普遍的，不只是侷限於人群中的一小部分，這樣的人類文化，方得稱爲文明。人類歷史上跨過這一道門檻的文化，不過三、五個，幸而，這些文...
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琵琶、雨伞和蛇，是风调雨顺的象征，中殿四尊是祖师公的四大将，神态威武，令人望而生畏。本巖允为一座代表中国传统文化的艺术馆，也可称为一座雕作的博物馆，常年吸引无数游客及中外艺术专家学者，友邦贵宾莅临观赏，叹为观止。
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臺灣的住民，自開臺聖王——鄭成功，率領漳、泉、粤三籍移民來臺開墾，爲最多者；在此之前，雖有閩南人入臺從事開拓，因文獻記載略而不詳，故可推知爲數寥寥無幾，似可據此而斷定者。開漳聖王雖是僅及於漳州，泉州並未涉及，但今日臺灣各地，凡閩南籍的較大聚落，不分漳州、泉州，幾乎都有開漳聖王廟的存在，成爲臺灣鄕土神明之一。相反地，在漳州府屬，雖有開漳聖王廟之建立，但爲數不多；此卽俗諺「顯靈之神蔭外鄕」，或是「近鄕欺神」的說法，證諸閩南與臺灣，自非虛語。開漳聖王，在臺灣可...
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小引宋儒王应麟著三字经，言为学次第，有「孝经通，四书熟，如六经，始可读」之句。中国传统文化，恒言：「百善孝为先」，论语首篇即提示「孝弟为仁之本」。孔孟之书，虽称博大精深，然纲举目张，率由诚正修齐之道，进而成治国平天下之业，史载「齐主（萧道成）问为政于参军刘献。」对曰：「政在孝经。」时值「宋齐继、梁陈承」的混乱时代，南北分裂，社会失序，刘献之言乃感时而进，亦拨乱返治的不二法门。此仙根兄之所感而作也。—编者一、孝经渊源我国的古籍经典，有「五经」、「九经」等
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一、经学为我传统文化的汇宗㈠六经之涵义及效用庄子天运篇：「孔子谓老聃曰，丘治诗书礼乐易春秋六经。又曰：夫六经者，先王之陈迹也。」六经亦称六艺，是集中国古代文化之大成，性质不同于诸子。为了强调它是一种圣贤垂敎，贯穿古今，示人以修己治人大道的经典，因此「经」的地位也显得格外崇高。是圣人的典则，旨在规范人生。[1]「经」成为专门的学术，当从西汉开始，溯自秦始皇焚书坑儒之浩劫，直到汉惠帝四年，始除挟书禁律。文帝，景帝曾立经学博士，于是群经方成为专门之学。中国最早
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根据历史文献记载、考古发掘出土文物，及太清宫遗存之大量文物，民间传说等，确证鹿邑为老子故里无疑。老子思想是中华民族传统文化之基石。它对中华文化的特色，对整个国民性格的形成，都有着极其重要的影响。其地位与价值，至少可与儒家文化相提并论。一九九八年太清宫考古发掘，出土了大量史料价值极高的文物遗迹。其中唐宋大型建筑基址，规格极高，经专家诊断，是为唐宋时期皇家祭祀老子的殿堂。在隐山古文化遗址上发掘的商末贵族大墓，出土了千余件文物。其中精美的青铜器、玉器、瓷器
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众望所归的元好问氏，不忍绵延千年传统文化的中绝，挺身而出，有所主张；先从抢救中原知识份子下手，进而企图对于这一浩刼阨运很具体的尽力加以挽救，这眞是値得称道表彰的。说到元好问本人的生平行事与他所遗留的著作（现存有诗文集四十卷、中州集十卷、乐府四卷、续夷坚志四卷。）和他在中国文学史上的成就硏究的人已多，但就后人为他所作的年谱说，即有五种以上。（施国祁、凌廷堪、翁方纲、李光地、缪钺等，一种未见。）浅学如余，自不敢有所论列。这里祇就历史的观点，依照他对于保全中原传统文化
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众望所归的元好问氏，不忍绵延千年传统文化的中绝，挺身而出，有所主张；先从抢救中原知识份子下手，进而企图对于这一浩刼阨运很具体的尽力加以挽救，这眞是値得称道表彰的。说到元好问本人的生平行事与他所遗留的著作（现存有诗文集四十卷、中州集十卷、乐府四卷、续夷坚志四卷。）和他在中国文学史上的成就硏究的人已多，但就后人为他所作的年谱说，即有五种以上。（施国祁、凌廷堪、翁方纲、李光地、缪钺等，一种未见。）浅学如余，自不敢有所论列。这里祇就历史的观点，依照他对于保全中原传统文化
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