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羅翽雲先生字藹其，興寧縣新曜鄕人，祖父爲清名孝廉，父親及伯叔兄弟，均名列科擧中，一門鼎盛，先生中擧後，入京任職內閣中書，民國四年返里設館敎學，最擅長訓詁一門，對各地方言，素多研究。尤其于客家方言，及其原由，更爲深邃。著有客方言十二卷。在國立中山大學任敎授，擔任講授語言文字訓詁諸學科時，校長鄒魯先生爲之刊行，編爲大學國學院叢書第一種。其自序云「粤有客籍舊矣，客者别乎主而稱之也，稽諸往牃元和郡縣志載，程鄕（即今梅縣）戶口，無主客之分，惟大平寰宇記元豐九域志載...
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昔司馬子長罔羅天下放失舊聞，以成「太史公書」，揚子雲稱遷有良史之材，服其善序事理；班孟堅潛精積思二十餘年，以撰「漢書」，范蔚宗賞其贍而不穢，詳而有體。蓋「史」、「漢」之爲書，固乙部之冠冕；而其文章之美，亦足以行遠傳世。夫子云：「文質彬彬，然後君子。」馬、班二子誠足以當君子之令名，宜乎子雲、蔚宗於其所著揄揚不絕也。吾師興寧羅元一先生，以史書名家，所爲文章，亦有稱於時。早歲游學上庠，飫聞梁任公、朱逷先、陳寅恪、張星烺、孫隘堪諸大師之敎誨，乃於史學一道，植根極...
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八年前，「何懷碩畫集」在台北出版。這本「懷碩造境」是我的第二本畫册。在第一本畫集的「自序」中我曾說：「一個現代中國畫家不但要有新創造，同時要背負古老的傳統與面對日新月異的現代，作一番批判性的綜合。……傳統與現代二個課題的整合，是對現代中國畫家最嚴重的考驗。這不但是一個藝術思想的問題，實亦爲文化思想的問題。頑固的復古與盲目的西化，都不是有志建設現代中國繪畫者所應有的態度。這些信念的確立可以追溯到我的大學時代，至今我仍堅守不渝。實在說，中國的傳統已逐漸式微。...
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縣之有志猶國之有史焉。其一縣政制之良窳，人文之興衰，民生之利病，治安之好壞，以及官吏之賢不肖等等均一一誌之，俾後之人得以鑑古而惕今也。本縣縣志始修於淸康熙八年，續修於二十六年，重修於宣統三年，中輟距今亦已七十餘年矣。茲爲確保地方文物之長存，社會道德倫常綱紀之不墮，以及維護中華固有傳統文化於久遠，旅台同鄕僉以重印縣志爲議，議旣定，苦無舊藏，致乏張本。有謂美國各階層與我文化交流，較廣泛而深切，或有虔藏。因請旅美同鄕莫穗澤女士負責查尋，彼欣然承之，並即向全美大...
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劉伯驥先生旅美垂四十年於從事報務之餘，肆力寫作，著述等身，對當地華僑歷史掌故，尤為留心，近乃多方蒐集資料，編為「美國華僑史」分上下巨册，茲承其將是書編撰大意寄示，特為在本刊刊出，以供讀者先睹為快。（編者）
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何氏至樂樓叢書第十三一九七六年四月影印淸道光海幢寺刻本江山易主索誰償。 簪紱從王事可傷。正誼肝腸同氣淚。 懷人感事不尋常。右陳顒菴先生讀天然和尙詩絕句三首之一。天然和尙乃明末高僧，番禺人，本姓曾，名起莘，字宅師。年十七補諸生與里人梁朝鍾、黎逐球、羅賓王、陳學銓輩，並以高才縱談時事。擧崇禎癸酉鄕試，總督熊文燦疏薦當授官，辭不受，謁僧道獨於黃巖，尋祝髮於匡山，住歸宗寺，法名函昰，一名麗中，又名天然。常與熊開元、黃端伯、金聲等以禪悅相契。旣返廣州，主法訶林。丙...
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革命性是有一定道理的。⑶科学性：《本地风光》刊发了流行客家地区的农谚，和《程乡食谱》。这些流行于梅州各县的农谚，是千百年来农民兄弟经风雨、耐霜雪，观察天象，指导农业生产，不断积聚加以总结，代代相传的生产经。对今天指导农业生产，仍有现实意义。供气象部门作参考，亦有一定的科学价値。书中有《程乡食谱》篇，介绍了梅州地区制作八宝饭，炒肉丝、珍珠圆等。有借鉴、推广的作用。此外，本书还刊发了《小调》篇，既有歌词又有曲谱。采用传统音符：上尺工来代替1、2、3。其中如：卖杂货
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政治之得失，辨学术之源流；至于桑海遗逸，发愤著书，或遭禁毁，久而得见，斯又旷世相感，于此寓尙友之意者焉。唯是卷帙繁重，一时未能付梓，积稿盈簏，迭经兵燹，犹幸保全。所录自汉至元凡八十二家，明三百家，淸三百二十家，释道各五家，较「文海」所增逾倍。其全录温氏所选文，则以原书已尠传本，汇存以便省览，非掠前人之美也。[2]读之，可见吴氏蒐集、保全鄕耆献之辛勤及「广东文征」内容之一斑。民国三十七年（西元一九四八年），叶恭绰出任广东省文献委员会主任委员，以「文征」一书，功
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