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的影响。住在贵州某地区的苗族，他们有一种奇异的习俗。即当他们家中尊亲属死后的第一夜到凌晨，天将亮时，其卑亲属子侄及孙儿等，即扶死者站立于大门后，并扶着他的两手，分别放在犂、耙等农具的上面。同时大声呼吿死者道：「犂在这里、耙在这里、绳索在这里，我家的基业也在这里。祖父啊！（或父亲啊！）请你放心吧！」这样的呼叫声，在夏天时，只须呼一个晚上，冬天时就要连呼三晚，然后将尸身入殓及埋葬。我们试看这种丧葬的仪式，不是农业生活的意味很浓厚的吗？！至于陪葬品（甚至以人殉葬）也
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九、土葬起源及其演進土葬，就是將死屍埋葬在泥土裏面，是世界各民族最通行的一種葬法。又不獨人類如此，其他動物如狐狸亦知用土葬，所謂「狐死正首邱」、「狐埋之而狐掘之」卽其一證。孟子說：「孝子不忍其親之暴露，故斂而藏之。」所謂「落葉歸根。」上帝用泥土搏人，人死後仍回到泥土裏面。（創世記）古書記舜帝崩於蒼梧之野，葬於九疑之山。禮記檀弓：「孔子旣得合葬其父母於防，曰：吾聞之，古者墓而不墳。」這大槪用殷商制度，是平葬而不起墳的。今回敎葬俗亦如此，臺北回敎墳場，白公健...
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是唐代诗人杜牧最著名的诗：”清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。“该诗写出了清明节的特殊气氛。在中国，祭祖是和孝道绑定在一起的，若是不参加祭祖，就是一个不孝顺的人，一个忘记祖先的人。清明节一般是在每年的四月四日至四月六日之间，此时正是春光明媚、草木吐绿的时节，也正是人们春游的好时候，所以古人有清明踏青并开展一系列体育活动的习俗。清明节的习俗是丰富有趣的，除了讲究禁火扫墓，还有踏青、荡秋千、打马球、插柳等一系列风俗和体育活动。相传这是
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陰曆年前帶來的冬雨，一直斷斷續續落到暮春三月，雨水不足，固難於春耕，但是雨水太多，又被人埋怨眞是天公也不易討好大衆。記得唐詩中曾說：「淸明時節雨紛紛」果然再過幾天，就是淸明節屆臨，頓使我想起兒時在家鄕過淸明節的往事，那種隨家人登山祭掃祖坟的情景，迄今雖已經歷半個多世紀，依然淸晰的深印於腦海之中。每年的「淸明節」訂於陰曆的三月間，這正是春花怒放，萬物欣欣向榮的時候，正如晉朝陶淵明手著「歸去來辭」裏所描述的：「木欣欣以向榮，泉涓涓而始流，羨萬物之得時……」。...
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民國七十一年五月二十九日，筆者應中國文化大學潘校長館和之邀，參加中華學術院舉行之西南民族宗教風俗及道德行為講討會，西南各省應邀參加者約二十餘人，本省國大代表謝康博士及湯代表炎光俱應邀參加，謝博士並為主講人之一，湯代表及筆者亦應邀發言。兹將學術院送來作者發言記錄略加整理，交本刋發表，藉補篇幅。至謝博士講詞及湯代表發言記錄，一時未能取得發表、至感遺憾。 ——筆者附誌
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鄕心新歲切，天畔獨潸然！老至居人下，春歸客在先。嶺猿同旦暮，江柳共風煙。己似長沙傅，從今又幾年？唐，劉長卿 新年作
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恭城习俗，油茶泡粥」。此一俗谚，充分表示了恭城人对「油茶」之重视。所谓油茶，系恭城人早餐必喝之飮料，尤以山区中居民更为重视，早、午、晩三餐前必须飮用，消夜也以打油茶为多。如有客人莅临，必以此待客，否则会被认为失礼慢客，由此可见油茶在恭城人日常生活中所占的地位。油茶制作的材料用：谷雨茶、生姜、蒜须等捣烂、白米炒焦，加猪油、盐等合炒煎煮而成。俗称为「打油茶」。打油茶有一套专门用具：茶锅、茶臼、茶槌、茶隔、茶缸、茶罐等。喝时将炸锅粑、炒米花、麻旦等浸入碗内
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一、衣冠 二、浴屍 三、苗人喪葬 四、中外喪服制 五、棺槨 六、輓歌 七、葬俗多種 ㈧、火葬及水葬 九、土葬的演進 十、淸明掃墓 十一、殉葬 十二、贅言
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攀登，高约三百公尺。在两山山坡与山坡之间为水田，大槪南北宽约二百公尺，东西长约六百多公尺。打石头仗的地方就是在两山山坡地及水田中间（冬季禾稻收割后已无水）。在两山之间东方出口处有一寺叫同心寺，每年正月初五会期非常热闹，供奉什么神佛，无从查考。石头仗每年从正月初一打到初五，尤以初五同心寺会期当天，简直是人山人海。以石头打仗这种习俗起源自何时，已无可考，钟山县志也无只字提及；但据地方人士说，如不打仗便会发「人头瘟」（即瘟疫）。所以村民间有「同心寺，寺同心，三年
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龍州爲廣西省西南重鎭，政治文化的中心，南接越南，毗連鎭南關，係越南與廣西交通要道，因而商人時到越南販賣牛隻猪仔棉花之類，再由越南購買食鹽鹹魚棉紗海產等回來販賣，所以鷄鬼就田越南傳進來的。龍州鷄鬼，並非龍州所獨有；龍州區所屬如龍津、憑祥、寧明、明江、上金、思樂、上思、雷平等縣均有。外人不知，一傳十、十傳百，總稱爲「龍州鷄鬼」，而本地人祇稱爲「鷄鬼」而已。我在家鄕的時候，胞妹身罹重病，不能進食，骨瘦如柴，已進入半昏迷狀態，因被鷄鬼作崇，竟自己爬起偷偷斜視着人...
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