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子路曰、衞君待子而为政,子将奚先?子曰、必也正名乎!……」(子路)可知名正言顺,居政之先。「子曰、听讼、吾犹人也,必也,使无讼乎!」(颜渊)「子于是日哭,则不歌」(述而)多重情啊!因此、子以四敎:言行忠信。」(述而)而求达政简刑淸、「子适衞,冉有仆。子曰、庶矣哉!冉有曰、既庶矣,又何加焉?曰、富之。曰、既富矣,又何加焉?曰、敎之。」(子路)如此循序渐进,便可国富民强了。「子曰、夷狄之有君,不如诸夏之亡也。」(八佾)假使君不君,便夏不如夷,诚为可叹!「子路
而知平,设规而知圆,万全之道也』(韩非子饰邪篇)。镜、衡,规犹法也。任法而不用智能则自明、自平、自圆。君王若舍法而以身(智能)治,则可行私而起怨,因怨而生乱,国祚危矣。故曰:『以法治国,举措而已。法不阿贵,绳不挠曲。法之所知,智者无能乱,勇者勿敢争』(韩非子,有度篇)。韩非子以为为政之要有三一曰任法以齐民,二曰集势以胜众,三曰因术以御下。在这法、势、术三者之中,仍是以法为重心,而辅之以势和术。法是公平、公开、客观的,晓喩于众,一体遵行。术是隐秘的,藏于君以
监事 韩有楹六、论师道—文公为名儒,为政重教化。推行教化,不能不有良师。故文公对师道提出自己的见解。其言曰:『古之学者必有师;师者所以传道、授业、解惑也。人非生而知者,孰能无惑。惑而不从师,其为惑也终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少。道之所存,师之所存也。嗟乎!师道之不传也久也,欲人无惑也难矣。古之圣人,其出人也远矣!犹且从师而问焉。今之众人
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