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生而同声，长而异俗，敎使之然也。」？既知为学的重要，就要好好的努力硏究学问，而最要紧的是有恒和专一，若探讨学问，却不专心一致持之以恒，谁说不会事倍功半呢？固我们求学要想得到领悟，就得发奋不懈，且专心一致，如此才能得到丰富的收获。总之，「学问」是一切的基础，我们须有足够的学问，然后才能服务社会，造福人群。
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七十四） 〔慈父薛绣衣〕薛为学：字子渊。明成化二年进。授监察御史，出按河南，入掌三法司，皆著政声。当其初按湖北荆襄时，贪汚官吏望风解绶。値岁饥，流民相聚为乱，为学诛其为首者，余众悉散。后继任者处置失宜，几再生变。乃又调为学前往。为学请设州县立衞所，宣威布德，众以安辑。呼之曰「慈父」。未几，卒于官。为学在台中先后十余年，论事剀切，悉中时弊。中贵咸威惮之，辄相戒曰：「薛绣衣不可犯也！」于是咸呼「薛绣衣」而不名。（七十五） 〔严明赵成叔〕赵敔；字成叔。明景泰
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召集各学校的先生和学生，在此见面。此次本委员长到昆明来承各位热烈的欢迎，对于各位没有什么其他的贡献，只能尽自己的热情，将关于为学与做人以及复兴民族的道理，把重要的告诉各位，希望大家从此奋发努力，做一个堂堂正正的中华民国的新国民，完成复兴民族的革命责任。——节录为学做人与复舆民族之要道
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从现在开始愤发，成就当不可限量。只怕你不发真心呢！」熊十力先生认为：为学当先立志。他说：「儒家论学，开始就要立志。佛家论学，开始要发心愿。志趣不正，心愿不宏，纵然勤于世智辩聪，终不过成为一个细人。」细人就是心地狭窄，眼光短小，只知自私自利的人。孔孟主张为学要志在圣贤，熊先生也主张：凡古代大人物的精神，流露在他的著作中，后人读古书，而默会古人的精神，则于不知不觉之间，感怀兴起，方求向上，不甘自暴自弃而以与小人或禽兽为伍，为最痛心的事，使心胸开拓，魄力伟大。日用生活上
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镜心斋琐言——为学篇天下事都是要学，不学则无以知，无知则无以能，无能则无以行，学然后知，知然后能，能然后行。先学后知，先知后能，先能后行，学、知、能、行，四者合一之循序也。但为学工夫，殊弗易易，先从学字的意义来解释，学之为言效也，效者效法也，又学之为言觉也，觉者觉悟也。故曰：使先知觉后知，使先觉觉后觉也。先学先知，先知先觉，后学后知，后知后觉，不学不知，不知不觉，乃自然之理。夫学字工夫，谈何容易，必须具备下面几个信条：第一要诚实无欺。第二要守恒无间。第三
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政治学的发展大致可分为四个时期：第一个时期政治学可视之为『国家学』，以硏究国家的性质、起源、演进及要素等主题。第二个时期，政治学可视之为『政府学』，其主旨在硏究宪法及政府的形态与组织等。第三个时期政治学可视之为『权力学』，在硏究权力的性质、基础及其运用等。第四个时期政治学可视之为『政治行为学，在硏究实际的政治活动及政治权力者互动行为及其关系因素与影响。今日的政治学已发展至第四个时期，以硏究实际的政治行为为主题。所以，今日硏究政治学无论在取材上、方法上
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孔子被尊为万世师表，其自述心路历程为：「吾十有五，而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。」是以吾研究所得：壹、孔子立身：自始即说：「吾少也贱，故多能鄙事。」然而孔子立身，一本忠恕之道，行仁而已矣，所以不怨天，不尤人，下学而上达；不迁怒，不二过，行有不得者，皆反求诸己，更能克己复礼为仁，为人克己复礼，天下归仁焉。孔子行仁之理想，俱见于「礼运大同篇中」。贰、为学：子曰：学而时习之，不亦说乎？孔子发奋忘食，一生学不厌
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识三者相辅相成。次段论为学之道，须通变古今，学贯中西，勤奋努力，勇猛精进。三段论为文之道，须文质并重，自然高妙。末段总括前言，童心长存，明心见理，才学相济，芳馨自具。此铭多镕铸前人警句精言，温润儒雅，内蕴丰盈，滔滔浊世，堪称清流。可与刘禹锡〈陋室铭〉并读。
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力求敏捷，每日能作楷书一万则庶几矣。」（见咸丰八年七月廿一日家训）。「凡作一事，无论大小难易，皆有始有终。作字时，先求圆匀，次求敏捷。若一日能作楷书一万，小或七八千，愈多愈熟，则手腕毫不费力。将来以之为学，则手铭羣书；以之从政，则案无留牍，无穷受用。此皆从写字之匀而且捷生也」。见（咸丰八年八月二十日家训）。师法前贤 困知勉行习字须先临摹古帖，但书法名家很多，各有特色，学者从何入门？如何选择？请看曾国藩的意见。他说：「大约书法不外羲献父子。余以师羲不可遽几，则
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村落，黄犬狂吠。急询舆者：『此何地？』答云：『黄土垅。』闻言，始则愕然！继又问及：「犬吠之家，黄姓乎？』曰：『然。』『对矣！』舆中暴出此语。继闻吟道：『白水寨头，白屋、白鸡、啼白昼；黄土垅中，黄家，黄犬，吠黄昏。』十年耿耿一联对，一夕欣然相和成。」祖父语至此，已获一鳞，约尺许之红鲤也。畅然返。余自忖所以，其训示者，欲余为学，处事之有所用心耳！迄今思之，徒增愧疚矣！其二：辱人人辱某晨，金光飞洒，淸香缕缕，门前枣树，已悬红点点矣！祖父携余之左手，漫步林间，古柏苍翠
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