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抉择,择善而固执。四、中庸之实行,须依中庸而行。五、中庸思想是进步的,而非故步自封。六、中庸之道,在与时俱进。中庸的行为例举孔子认为:凡百事须依照中庸而行为,中庸为一切行为的准则。孔子弟子曾说:「子温而厉,威而不猛,恭而安。」即说明孔子的行为是合于「中庸」,从容中道。见「论语」记述,其合乎中庸之行为,例举说明如次:「论语、雍也第六」记:「子曰:『质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子。』」「公冶长第五」记:「子曰:『孰谓微生高直,或乞酰焉,乞诸其邻而与之
阐发中庸思想之心理建设。 先总统 蒋公继志述事,其「行的道理」一书,尤为上继前贤,下开百世之思想木铎。今天整个世界正进行着眞理与虚恶的斗争,浮靡与实践的徬徨,除依眞理而力行以外,革命无由成功,建国无由完成,这伟大的历史使命,固须以「中庸」或「实践」为着手,亦须以「中庸」或「实践」为归宿。今国人以整理文化遗产与「实践」为务者,意在斯乎,意在斯乎。
代序莊子「養生主」曰:「吾生也有涯,而知也無涯,以有涯隨無涯,殆已。」庖丁解牛十有九年,「爲之躊躇滿志,善刀而藏之。」我何人斯?世俗平庸之人也。年已七十,逝者如斯,往者已矣,何苦繾綣於往昔,出版「舍藏齋文集」,是亦庖丁解牛,之流耳!人非太上,孰能忘情,文以載道,亦老年懷舊之常情。民國十四年,出生於江西臨川湖西村。我家貧寒,生逢亂世,抗日戡亂,父母兄弟離散,自三十八年記之,奔走他鄕四十有五載,況兒時戰禍爲災,流離失所之歲月乎!回首前塵,不禁吁噓難已,凡我同...
第二節 盡性盡性者,「合外內」「一心物」,內得乎中,外發爲和也。此爲中庸之道之所由成,亦爲中國民族產生文明之源也。故欲發揮自性之功能,一言以蔽之曰:盡性而已。中庸曰:「惟天下之至誠,爲能盡其性;能盡其性,則能盡人之性;能盡人之性,則能盡物之性;能盡物之性,則可以贊天地之化育;可以贊天地之貨育,則可與天地參矣。」天地之化育萬物,天地之盡性也。人類之創造文明,人類之盡性也。蓋人類賦有自性,從而發揮其自性,以盡自性之功能,乃自然進化之道也,不特盡己之性,且盡人...
字之狱。但均不敌中国民族坚韧的特性,中国文化博大的特质之融化而解纽。可见中国文化,不特是世界最古文化之一,他的源远流长,所及地域之广,人口之众,都非其他的古文化所可比拟。四、中国文化基础的根源儒家的中庸思想,为中国文化思想之主流,是中国几千年来政治、社会伦理的根本。此种思路脉络,均蕴汇弥纶于经书之中。领袖说:经书是我们民族文化的精髓,是许多放之天下而皆准,百世以俟圣人而不惑」的至理名言。诚然,中庸阐明道并行而不相悖,万物并育而不相害」的道理。大学讲「明善之要
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