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那就是说地区性的差异减少，全世界的共通性加多，可说是世界化的时代。在世界化时代的诗，自然也不能例外，那时候诗人必然吸收各民族各地区的优点，发扬光大，因为各国诗作的风格、表达方式、语言文字，容有不同，但其对人类心灵的陶冶，则为相同，那时候各国诗人势必要互取他国诗作不同之优点，互相补益，发扬人类之爱与世界大同之精神。在廿世纪以前，中国的诗，一般的说，分为传统诗与新诗两大类，传统诗因为表达形式特殊，文字又比较艰深，外国人精通中文者不多，所以中国诗普遍为外国人所忽视
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一九六八；晨钟，一九七一），最后始成为洪范版今貌。停笔写诗以后的痖弦，并没有停止诗之活动，一方面他仍是创世纪诗社中的扛鼎人物，另一方面由于主编文学刊物，使他和诗坛保持密切的关系，而且极力以媒体推动诗运，培植新的写诗人，获得普遍的尊敬。除此之外，他几乎是从一停止创作便转向于新诗史料的整理与硏究，痖弦说：「虽然对创作生活来说，这眞是何其微末的救赎方式。」依我看，这无疑是一种「复活」，一种「转生」。这些整理与硏究的具体成果便是「中国新诗硏究」（洪范，一九八一），此书分
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不能比拟的。中国十大名酒有：五粮液、贵州茅台酒、泸州老窖、四川剑南春、山西汾酒、四川水井坊、陜西西凤酒、安徽古井贡酒、四川郎酒、江苏洋河大曲。此外，还有董酒、全兴大曲酒、杏花村竹叶青等。在中国的黄酒中有绍兴酒、花雕酒、沉缸酒等。中国的诗人可以说没有不饮酒的，而历代著名的诗人更是无一不吟咏过酒的。在先秦，我国最早的一部诗歌总集《诗经》中，就有不少篇章咏酒，其中更不乏千古传诵的佳句，譬如：「酒既和旨，饮酒孔偕」；「宾既醉止，载号载呶」。前者描写欢饮时的融洽，后者
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漳河访古一九六七年五月二日黄沙漫漫邺城鎭，清水潺潺漳河桥。无际槐林杏花园，铜雀奇秀独挺高。犹传隧道十五里，讲武城下健儿操。驰骋中原平群雄，曹魏功罪终分晓。丰乐更有大夫碑，西门治漳千古谣。幸福渠中击一水，人民八亿胜舜尧。雾夜望亳州一九八五年一月三日十里向东南，贡酒天下传。孟德盖三国，文武兼双全。拜谒曹操陵二〇一〇年一月五日高穴邨西曹操陵，汉隶石牌魏武铭。疑冢七二谜已破，功盖三国大英雄。参观中国文字博物馆二〇〇九年十一月廿五日一部中国文字史，浏览华夏上万
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的「只在此山中，云深不知处。」……这些诗句，眞可说已达只能意会，不可言传之境界，非具庄子「返朴归眞」的修养，无以致之。亦即大学上所云的定静虑得，正合上所谓「禅定」之境。国画与中国儒家传统思想不可分，以礼为规范，以智为理念，具敎化与感人作用，亦有善导鼓励功能，着重敦厚、和谐、温馨、安祥、宁静诸美德，所以作画时必须心平气和扫除心理杂念，以纯洁的感情和思想全部投入，以诗词为主导体，单纯中有丰富，温婉中见亲切，使它像一幅简俊莹洁，疏豁灵明，淸新雅丽的织锦。国画是抽象
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坐无虚席、甚获好评。在我国历史上，各朝各代贤母良将众多，何以二位博士审愼选出陶侃和陶母编成戏剧，花费不少时间与金钱，到处演出，希望薪传下去为国贡献，令人钦佩。因为在我国几千年历史文化源远流长，富爱国教育意义，剧情生动感人，可以永垂后世，是国家之宝，也是陶氏家族的骄傲与光荣。陶潜田园诗人名留千古陶潜字元亮号渊明，自称五柳先生，故里在古浔阳郡鄡阳县（今九江地区都昌县）左蠡乡十里陶家冲，为晋大司马之曾孙，少聪明、好读书、学识广博，为中国有名的田园诗人，毕生仅做过一任
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是中外文明相互影响和相互交流的证明。印度人何时与中国有交流，在印度古代文献中没有准确的记载。在著名史诗《摩诃婆罗多》中曾多次提到支那「Cina」，「Cina」即「秦」字的音译。曾有人主张，古印度的哈拉巴文明，就是连接殷商王朝—古埃及文明的海路中间站，甚至有人大胆提出哈拉巴文明的创造者就是炎黄祝融氏族的一部分。那是因为云南滇池一带发现的石寨山文化和哈拉巴文化有很大程度的相似性：从石蜡法铸造青铜器的工艺到象形文字，再到青铜牛、猴和蛇造像的大量出现，无不表现出对哈拉巴
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