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当永垂靑史。仅此二十七日间，犹随时为诸弟子讲解新经，释诸疑难，无一日安暇，眞是千古之楷模也。古人所谓，「武士当死于战场，学者当死于讲座』。自古及今，中外学者，献身学界弘法利物，未有如吾奘师者也。㈢玄奘三藏与中国文化一、大唐天子之礼遇佛敎虽非国敎，但影响于我国政敎特深，其于大唐天子渊源颇深。历代以来，凡政敎合一，则国家兴隆，政敎分裂，甚至以政治势力排斥佛敎者，其结果则多归于失败，历史上不乏其例，若北魏武帝，北周武帝，唐武宗等，莫不亲身受其恶果，备尝惨败之敎训
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一、品位咱們中國人的書法與繪畫，爲舉世獨步，傲視寰宇的兩大藝術。而促其發展與宏揚之功的，則惟文具是賴，此即所謂工欲善其事必先利其器，而其中最具影響力的，則是不太令人注意的那塊石硯。雖然硯在文房四寶中排行老么，但它卻頗具究考價値，不管它的體積，實用，乃至藝術觀點，都是身居舉足輕重的要角，引句當前最流行的時髦話，可算是位重量級的人物，所以正因它的存在，而不知道造就了多少名流高士。二、來歷顧名思義，硯者硏也，磨墨之用具也。昔日古人所用之硯，就質材而論計有陶、石...
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國畫是我國數千來的文化結晶，唐朝書畫評論家張彥遠敘述國畫的源流，曾說：「夫畫者，成教化，助人倫，窮神變，測幽微，與六籍同功，四時並運。」以我們今天來說。是怡情養性，提高人品道德轉移社會風氣，糾正人之錯誤，教化人心和道德，以求永久和平處事，使社會人們養成世界大同的理想觀念，間接亦能促成世界和平，它這種「真、善、美」的功能是偉大而難能可貴的。國畫與西畫，在本質上有很大的不同點，在材料，技法和內容裡，都是不相同的，西畫繪畫的特色和本質，在寫實，不但寫實，並且用...
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一、自创文化与道统有其特殊个性所谓中国文化，乃我国家民族本身之文化，以别于外来之文化而言；亦即特指吾国人夙昔生活所依据所承受之一切。所谓道统，乃其历圣相传，在精神上人生哲学上及政治哲学上共同遵奉之信条，属于文化之精华，发扬而为民族精神之谓。中国文化与道统，自唐虞以来，相传数千年，基于经学记载，系独自创发，渐渐形成，非由他受。具有极强度之个性，与日本文化、美国文化，乃至欧洲文化等多由他受者不同，中国文化自具特征，自成体系与其他文化差异较大。自来公认中国
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理性也，以为「此天之所与我者」，人生意义之价値在焉；外是而求之，无有也已！不此求之，爰择于禽兽？舍是无学问；舍是无教育。乃至政治，亦不能外此。故纳国家于伦理，合法律于道德，而以教化代政治。自周孔以来数千年，中国文化趋重在此，几集全力以倾注之。即在儒家领导之下，二千余年间中国养成一种社会风尙或民族精神，除最近数十年因时代之大变乱而寖寖澌灭，今已不易见得外，过去中国人之生存，及其民族生命之开拓，胥赖于此。此种精神，分析言之，约有二端：一为个体向上之心强，一为群体
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七、綜合觀念所謂綜合觀念，乃就全面觀察，不拘執一偏之見，而作綜合公允之判斷之謂，於人則尊重對方，於事則顧及各方面。如中、一、公、平、明、以及孔子忠恕之道均屬之，尤其中與公每將綜合槪念發揮盡致，乃能不偏不執。中則無過不及，恰到好處；公則無偏無私，平而生明，堯有九子不傳子而傳舜，舜有十子不傳子而傳禹，均所以發揮天下爲公之精神，呂氏春秋去私篇天地日月四時運行均爲公，行其德而萬物得遂長焉。晉平公問祁黃羊南陽令出缺，孰可爲令，祁黃羊擧其讎解狐，國無尉，則擧其子午。...
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中国文化是什么？是中国人的生活方式。中国人在史前时代的生活方式，与两汉时代的不同，与现在的更不同。因此我们不能说，中国文化是自古以来一成不变的。现在，我们要复兴中国文化，决不要恢复史前时代的中国文化，也不是要恢复两汉时代的中国文化，或任何一个特定的时代的中国文化，而是把握过去若干时代我们祖先的经验的精华，加上西洋各国以及日本、印度等国的文化之中的值得采取之处，配合当前与未来的需要，综合起来，发扬光大。这样，才是名副其实的复兴中国文化。
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的是大地的生机；蜡炬可以成灰，不熄灭的是人世的火种。这生机与火种，在中国文化来说，就是中国文字，由它带来了人世的生机，日益蓬勃，历数千年而不衰；由它带来了承传的火种，永不熄灭，使中国文化绵延不绝，光辉四射。如果没有文字，你能否想像那将是个甚么样的世界？在草昧未开，交通不广，应求之际，专恃口语，无须文字，其后部落渐多，交往繁复，文字之须要乃应运而生。由于文字之产生，遂启开中国光辉灿烂之文化。故中国文字不仅是中国文化的象征，也是中国文化的基础。所谓文化，就是人类社会
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是亡于偃师二里头王城岗。肆、夏王朝的建立及中国文化的重要性：一、中国文化最早分华夏、东夷、苗恋，但逐渐统一的要算夏朝。黄帝、尧、舜，都只是传说中部落首领。黄帝已考证在河南省新郑，但尧、舜都在山西省西部与陜、甘地区。禹与父鲧的出生地，以屈原《楚辞》设在南方越国。传说禹娶涂山女，应在安徽怀远县。荀子《大略篇》说：「禹学于西王国」，杨倞注：「大禹生于西羌，为西王国西羌之贤人。」二、当前学者主张夏族起源于豫西，以嵩山为中心，伊河、洛河、颖河、汝河谷平原一带，关于夏
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中原文献，将使中国文化黯然无光，甚而中国文化将不成其为中国文化。[1] 见王广庆先生「文献之献应作宪」一文，载在本刊一卷六期。[2] 见刘宝楠先生「论语正义」八俏篇夏礼吾能言之章注。[3] 见陈立夫先生「中西文化之异同及中国文化之如何复兴」一文，载在五十六年五月十六日中央日报。[4] 见史记孔子世家。[5] 见屈万里先生「仁字涵义之史的观察」一文，载在民主评论五卷二十三期。[6] 引梁启超先生「儒家哲学」中原语，梁著为讲演稿
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