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編按：王傑鄉長為台北市振武學院理事長。民九十五年八月六日下午二至六時，應邀在台北市文山區第二行政中心十樓參觀該院武術表演，計有常門摔跤、八步螳螂、錦園八卦掌、大內八極、易簡太極拳、器械表演，及比利時Michael老師與學生表演、王傑鄉長岳家散手示範等精采節目。其中尤以王鄉長的散手示範（若干如上圖），更是嘆為觀止！他年已八十，以散手制人，不管對方如何年輕、武術如何高超，只要交手，王鄉長以其剛柔並濟、內外合一之技，順勢而為，不費吹灰之力，即可一摔而使對方俯首就擒或...
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本文作者潭臺鄉人，政論作家
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编按：作者已于民国102年1月2日仙逝，约101年10月份，娄底苏建林游台自由行，编者与总干事蒋序仁特在英雄馆与她小聚，当时杨大姐尚称康健，不意遽尔归天，殊为惋惜与怀念。杨英豪
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（1909—1983）漢口特別市黨部主任委員、中央政府浙滬特派員、國民大會代表、孔孟學會常務理事、中國文字學會理事長、北平師範大學教授、台灣師範大學國文系研究所長、文化大學博士班所長。
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㈠中国传统文化系王道文化，海外华侨在这一王道文化背景下对外关系是融和、互助、和平而不侵略。「孟字见梁惠王，王曰：叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？孟子对曰：王何必曰利，亦有仁义而已矣。」如果说海外华侨都是「孟子」，似乎未免夸张、离谱；但如说海外华侨对外关系都是重视仁义，此则绝不过份。我常说：中国文化是东南亚文化与西方文化的折衷；华侨经济是东南亚土民经济与资本主义经济沟通的桥梁；华侨政治生活是东南亚殖民地政治与西方宗主国政治的调和。再进一步说，亚洲
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縱然周群振沒有彪炳功業、顯赫的學經歷，甚至未受過一天正規教育，卻能憑著勤苦自學而躋身大學教授之列，並完成了幾部學術著作，對儒家思想的闡發有不可磨滅的貢獻，而贏得識者一致的肯定和欽敬。周教授，本名欲立，譜名嗣福；以從軍頂缺，易名周群；又因任官重名而改今名。1923年3月28日生於湖南湘鄉育塅鄉，生父許長春、生母楊氏，因念家貧多子，長養為難，乃商請同鄉家境小康之周家夫婦，撫為嗣子。義父周少清、義母譚氏，撫畜、長育、顧復，視之一如己出。十八歲即與義母母家姪女譚中秋完...
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井田制度[2]，在以农业与劳力为生活资源的时代，亦具不可磨灭之价値也。乙、制礼作乐，现在经书中的三礼、仪礼、周礼、礼记。虽非周公所譔。然其内容实多述周公所制之礼乐也。周公实施封建以后，乃营建成周，为有计画、有规模之建都行动也。待封建完成，成周既建。必须朝诸侯，会臣民，迎宾客，布政令。自然需要各种典章制度，行政法规，社会规范，祭奠仪式，外交礼仪，以维系社会秩序，政府纲常。而礼法制度之建立，亦实具时代性，迫切性。并制各种乐章，以与礼仪配合，以崇隆威，而宏敎化。周公其
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筆者按：徐芹庭字仁叔，為文學博士，現任中央大學教授，易經學會常務理事，主講易經，易經學會，選擇正一拙著「風水的硏究」為講論風水課本，並承贈易經集註一部，乃致書建議應讀六經。
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古來凡具有文化之民族，莫不有詩，我國之詩歌源流，更爲深遠。黃帝時，有斷竹之歌，唐堯時有擊壤之歌，虞舜時有卿雲之頌，夏有五子歌，商有嫁妹詞，周時流傳之詩達三千餘篇，孔子删定爲三百五篇，且風雅頌興比賦六義俱備，是爲我國詩學詩敎之典範。漢宣帝時，以詩爲五經之首，並立於學官，詩遂成爲我國傳統文化文學中最重要之一部份。經魏晉以後各代詩之發展，綿延不絕，迄至於唐，乃集其大成。同時近體詩興，律詩運用對偶，使詩之格律謹嚴，詞句工整，能於寥寥數十字中，描寫難狀之景物，發抒...
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普定 文秉衡我們中國的文字很奧妙，是世界上任何一個國家的文字無以能比，但中國文字很多，有數萬個，有許多生僻苦澀的文字，寫出來，無人能懂，而真正流通的文字，只有幾千個，但這幾千個文字，變化多端，變來變去，就可以寫出很多美妙的文章，讀起來令人心曠神怡，耳目一新，不信我舉出幾個例子，您一看（聽）就知道了，第一個是：「滕王閣序」中王勃所寫的，「落霞與孤騖齊飛，秋水共長天一色」，其次是乾隆皇帝所出的對聯：「煙鎖池塘柳，炮鎮海城樓」一個是在晚霞的時候，看到一群野鴨在...
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