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⒈突魯—卽脫落之意，平常說小孩的褲子脫落到地上了。⒉囉嗦—卽麻煩人家之意，叫花子（乞丐）站在大門外常喊：「囉嗦囉嗦吧老大娘」，同時有對不起之意與英語中SORRY相似。⒊嘟嚕—有對他人不滿或不耐煩之意，未大聲呼出，小聲嘟嚕幾下，表示反抗。俗說他是一個嘟嚕嘴。⒋爬踏—有亂跑之意，俗說有事情要找你，你爬踏那裡去了？又云：「小孩子到處爬踏」，「現在快要吃飯了，還不快點爬踏囘來」。⒌多索—一時不閒，摸摸這，摸摸那的做點小事之意，俗云：「他二大到晚多索不停，每天瞎多索」...
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（61）麻雀—又名小蟲或老母喳。是留烏之一。對農作物有害。且繁殖很快。成群結隊（62）雞—叫做「鳩」。例如：「你家喂了多少鳩」？（63）驢—雄的叫做「叫驢」。雌的叫做「草驢」。（64）牛唸又—雄的叫莾牛、雌的叫士牛、小牛叫做「牛犢兒」。（65）馬—雄的叫兒馬、雌的叫水馬、小馬叫「馬駒」。（66）猪—雄的叫牙猪、雌的叫老母猪、猪種叫「蹶猪」。（67）騾子—水馬與叫驢交配、生馬騾或稱科騾（無生殖器）、草驢與兒馬交配生驢騾，或稱叫雞（丩一）（有生殖器），力氣大、價貴。（68）...
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种族血统、传统、道统、习尙等之延展所成，而诸传统延展上，再再皆离不了原本之传统思维观念—传统声气即传统语文。 ②由此发现，足可资证中原传统语声，跟诸西方日尔曼语，确有极密切的过往渊源关系，亦即是往古已被「搭盖」「隐瞒」的历史奥秘，现为此奥秘底蕴之阐释，我正赶写另一专论中。 ③再说我们的形意文字，虽带有原声，然却决不是原语型态的录音，且更早已超脱原语言型态，而跟语言分行并立，尤经政公法定而后，于任何性记录上，皆重文字而轻语声，久之便迫使原语声，渐次变化而被掩没扬弃
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时如白驹过隙，翘首望月，转瞬又是「月到中秋分外明」的时节了。中秋节在气候适度四季分明的中原，正是秋高气爽的季节，日间温和，入夜略带寒意，月光分外明亮，唐杜牧咏中秋诗：「暮云收尽溢淸寒，银汉无声转玉盘；此生此夜不长好，明月明年何处看？」这就是中秋夜景的写眞，也为美好明亮的月夜不长而惋惜感叹！在这时序宜人，天朗气淸，明月皎洁的时候过节，人们都显得特别起劲，最显著的，要算是糕饼食品店都日夜赶工忙着做月饼，非糕饼业者也多临时客串改做月饼，或设摊贩卖推销应巿
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东亚。迄将五千年，此源远流长，万世不竭之延展种因，固在历代列祖先贤，承先启后继续不断的奋斗功绩；然在在更需要，能载传列祖先贤精神传统的生命妙具—传统语言文字，及传说等之代代延续；始达传眞之效，方可使，我辈今人有所承训遵循。由可见语言文字与诸精神传统，文化特色等关系上的玄妙密切性；更足证其不仅为精神传统之心灵法具，尤足为文化本体的喉舌耳目与遗产记录；且尤为各语族识辨上的自然标志。二、大汉中原语声之实际探索：谈起汉语来，自当以中原语为本，如众周知，中原既为华夏
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众望所归的元好问氏，不忍绵延千年传统文化的中绝，挺身而出，有所主张；先从抢救中原知识份子下手，进而企图对于这一浩刼阨运很具体的尽力加以挽救，这眞是値得称道表彰的。说到元好问本人的生平行事与他所遗留的著作（现存有诗文集四十卷、中州集十卷、乐府四卷、续夷坚志四卷。）和他在中国文学史上的成就硏究的人已多，但就后人为他所作的年谱说，即有五种以上。（施国祁、凌廷堪、翁方纲、李光地、缪钺等，一种未见。）浅学如余，自不敢有所论列。这里祇就历史的观点，依照他对于保全中原传统
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五十年中，台湾居民只利用其物质文明，而不接受其文化，仍固守我中华文化不与之同流，日人名之为旧惯，所谓旧惯者，百分之九十以上均属我国漳、泉、潮、梅等地之习惯，即中原文化之一部份，台胞固守维持，毫未动摇，以迄于今。囘顾自大陆沉沦二十余年以来，我数千年中华传统文化已被**蹂躏，摧残迨尽，濒于灭绝之危机。数亿同胞陷于水深火热之中，求生不能，求死不得，其遭遇之悲惨无可伦比。所幸多年来为全世界所景仰的我中华固有文化，尙巍然留存于台湾地。因台湾自古迄今始终不曲不挠的维护
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元好问正与这上边的辩论有直接的关系。因为这次张德辉的应召元好问是知道的。如何治理紊乱的汉地，又是他们在封龙山经常讨论的课题。张德辉事略与元史（一六三）张德辉传中，又谈到张德辉与元好问劝说忽必烈尊信孔子的经过情形，这是边疆可汗入主中原后，接受汉地文化的先决问题，异常重要。这一类的材料也极为难得，也继续陈述如下，以期能说明忽必烈何以倾心汉地传统文化的原因。⑴戊申（一二四八）春，德辉释奠，致胙于王（张氏正旅居和林，为王府座上客。），王曰：「孔子庙食之礼何居？」对曰
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