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处理，并不意谓文化就只此三项，不过讨论以此三方向为主。小地区文明逐渐融汇方才提到世界文化正在形成，是说属于全人类，共同的、大家的文化正在形成。我个人专业是古代史，不仅是中国古代史，事实上从埃及到两河、印度、中国及中南美的古代文明我都有心深究，贪多嚼不烂，现在便很难消化，但是这也是没有办法的事，作古代史的人通常好作比较硏究，在专业工作过程中，可以看出人类从许多小的地区文明逐渐融汇交流，逐渐构成一个大的地区的文化，从小的慢慢整合成大的，是一个不断继续的过程，一直到现代
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由於工業產生的文明有實用性，拿天然物資以爲己用。在最近十幾年來，已體會到天然物資遭我們濫用，有不少可貴的資源已爲人類用光了，濫用資源也造成極大的人爲災害、汚染及公害。應用性及實用性如依同樣方向發展，則我們與自然成爲長期的對立及互相糟蹋，最後兩敗俱傷，人也完了，資源也完了。從人類現在進行的途徑來看，全世界各地一片一片變成殘破的土地，則我們人類和自然將一起滅亡。中國自古願接受兩元文化因此，從前述的三點：思考方式，人與人關係，人與自然關係，世界現代文明有其無法...
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国立故宫博物院在今年年初推出一项突破性的展出，题为「华夏文化与世界文化之关系」，为什么有这么一个展出构想呢？因为「故博」「中博」近七十万件藏品，都是我们四五千年来历代先民呕心沥血的见证，件件都是古文物中之精英，也都能表达华夏文化敦厚祥和的特色。凡是游观故宫的——包括世界各国人士在内，都会在欢喜赞叹之余，进而体认到华夏文化的悠久绵远、博大精深。于是想到如果进一步地把华夏文化和世界各种文化的成就，依时代次序排列、比对、照应的话，便可以对人类文化的渊源与发展
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再往後推移，西元前第二世紀末到第三世紀初，華夏的秦漢，西方的羅馬帝國，又是東西並立、兩相輝映的局面——秦一統天下之後，不止「車同軌、書同文、行同倫」，也統一了國內的度、量、衡和貨幣。漢代繼之，學術上雖說獨尊儒術，但又興起讖緯學說，雜入陰陽五行之論。反映於社會生活方面的，是祈求長生的觀念風行。影響所及，在藝術上，則採用經史故事爲繪畫題材，用來作爲成敎化、助人倫的工具。另一方面，又畫出了不少神仙故事，充滿永生不死的幻想。科技方面：扁鵲首開先秦的經驗醫學、華佗...
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唐代對外屢次經略和頻繁的通商，中西間交通大暢，或到印度，或經波斯，至於阿拉伯地區而遠達歐洲，其中將中國絲綢傳往西方而得名的「絲路」，至今猶引起後人無限嚮往。中西雙方的文化，自此更能直接或間接的相互交流吸收，融會變化，豐富了彼此的內涵。中國的金屬工藝，接受西域的影響，裝飾花紋和器物造型方面，顯露着一些域外風味，這可從銅鏡、金銀器看到唐人包容的風格。繪畫裏的道釋人物畫，亦受到域外新技法的激盪。此外，天文、蠶絲和印刷技術，皆經由絲路傳往西方世界，其影響深遠，自...
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曾领先西方。而在人文方面，世界各国亦自具本源，要亦为吾人之所向往。院藏历代文物丰富，是为中华文化精华之表征，今特以「华夏文化与世界文化之关系」为题，从思想、艺术、科技等方面，展示中华文化之演变与成就，并与世界各远古文化对照，期能导引世人了解人类文化之衍进，并正视华夏文化在人类文化衍进中的地位，砥励国人继承中华文化深厚的传统，开创更灿烂更辉煌的新的华夏文化。
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世界古文化之演進，大概可分三個階段：第一階段是穴野狩獵文化，此一階段的先民，穴居野處，茹毛飮血，或架木為巢而居，以獵捕野獸維持生活。第二階段是部落農耕文化，此一階段的先民，已能製作簡單粗糙的農具，可以耕田種黍，作為食物，不需全賴狩獵解決生活問題。並為保護族類的安全，不得不聚族而居，凝成大小部落，以加強防衛的力量。第三階段是城堡神祇文化，此一階段的先民，由於攻防武器之進步，部落如無屏障之掩護，即不足保護其族類之安全。所以才設城池以禦敵人之侵襲。易經坎卦彖傳...
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