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讲学术而不知本,不可大之学术也;持主义而不及远,不可久之主义也。有一言焉,可以范围造化而不过,曲成万物而不遗者,其惟生乎。生之为道,理以主,气以次之。有所偏重,必不可行。即行也不能远也。欧美学术偏重乎气,故注意食色,极其流弊,必至紾兄臂而攫豆羹,窬邻墙而楼处子。数千年来,战杀无已,非此欲得食与妻之观念,有以阶之厉哉!」「若我总理之三民主义,则独不然。曰衣、曰食、曰住、曰行、曰育、曰乐。骤观察之,似畸重乎生之气,而不知其所注重者,则尤在忠孝也,仁爱也
国父遗教内容丰富,博大精深,共包括:三民主义及有关讲著、政治建设(建设目标、建国大纲、地方自治、五权宪法、外交政策及国防计划等)、物质建设(实业计划)、心理建设<孙文学说>和社会建设<民权初步>五大部分。这种分类方法,是依据「总理遗教槪要」里所提示的原则来分的。集中外精华防一切流弊国父曾说:「余之谋中国革命,其所持之主义,有因袭吾国固有之思想者,有捃摭欧洲之学说事蹟者,有吾所独见而创获者。」又说:「当此新旧潮流相冲之日,为调和
日本人士,对其后来在日本从事革命活动颇有助益。六、三民主义体系初步形成一八九七年三月,中山先生在伦敦《双周论坛》发表英文《中国的现在和未来》(China's Present and Future)一文,揭露清朝的黑暗统治,阐述其从根本上改造中国的革命理论和方案。寄居英国期间是他革命思想发展的重要关键。他不仅加深硏究西方民生主义的理论与政制,接触社会主义运动的学说,而且多次参访宪政倶乐部、爱尔顿农业馆家畜展览会、李勤街工艺展览会等,考察英国社会经济状况,认眞地
三民主义是一个「以民为主」的、民有民治民享的完整思想体系。民族、民权、民生主义之间,既有联系,又有区别,但就根本而言,「革命的目的是为众生谋幸福」。孙中山以赤子之心献身革命,奋斗终身,百折不挠。在他心目中:「民生主义若是不能实行,民权主义不过是一句空话」;「民生主义如果能够实行,人民才能够享幸福,才是真正以民为主」。所以,正如他「要把历史上的政治、社会、经济种种中心都归之于民生问题」一样,民生主义才是三民主义的出发点和归宿点。富则同富,乐则同乐作为建设
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