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却得与继英姊相遇！彼我眞若手足之亲！这算迟来之幸运呀。去年大姊渡过八秩嵩寿，欣悉她的传世文章，特以《论语选粹》命题，尤为可喜的，以中英文对照汇编为袖珍型的精美典册。今年初，接大姐电话：已将论语选粹之书名，修正为《情系论语》！且有意要德卿（拙荆）以毛笔写于书耑。我又重复提示德卿，要严正接受大姊指导，用心书写！拙荆诺诺欣悦！能得此幸运。这眞是项新思维，把先圣孔夫子遗世二千多年举世无匹之经典名著，又光大其哲学更新颖贴切、而显见浓郁的人情味，诚如古人赞颂孔子
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论语父母在不远游：双峰云：「圣人言常不言变。」不远游、不远行二者略不同。游者游学、游宦，也仕与学。苏武之母虽存，匈奴之行十九年，衔君命而远使亦常也。至于避仇、避难、商贾远行离父母，也非所论也。王书没言「游必有方。」朱注：「欲亲必知己之所在。」今两岸隔离五十年，父母知子之方否？范祖禹曰：「子能以父母之心为心则孝矣。」安泽案远游、远行，必须有正当理由，不可不告而去，又久不返里，使父母耽忧也。释言：里仁篇子曰：「古者言之不出，耻躬之不逮也。」范祖禹释：「不得己
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论语中行、狂狷：狂狷走两边，中行在中央。狂者志大言大，狷者不屑不洁。狂者亏欠下学，狷者亏欠上达。中行下学上达，极至参天地、赞化育，而无过与不及，以合乎天德也。西哲亚里斯多德，曾写十项适中勉后人。愼言、敏行：愼言欲善言，敏行欲德行。双峰厚斋欲行过其言，有说七分行十分之论。朱熹以易经小过评之，超过一般人才能，微少过错，宜下不宜上者，中庸之道也。反己、自修：不怨天，不尤人。圣人反己自修，如屈原不作离骚，其忠孝亦无以自显。如孔子作春秋，至乱臣贼子惧。学者之病
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四）本末终始循序，允执厥中大学首章，即以「物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣」为教，此乃指导为人处事之要义，而免本末倒置，先后错乱，以致浪费时间，使事无成，此为士人所应首先重视者也。再读论语一书首先指出「君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为仁之本与！」大学更以先后程序指明曰：「古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。」而又反复言之曰
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柔顺以取容的人生观。到了孔子时，已不是柔顺可以包含了，所以孔子说：『志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁。』孟子引孔子的话：『志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。』」胡适说这是一种新的儒行，近来或者就以此为准则吧？但是否正确，我认为值得研究。二、以《论语》书中谈到「仁」分析说明《论语》书中弟子问「仁」，在颜渊篇较多：（一）颜渊问仁？孔子曰：「克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？」（二）仲弓问仁？孔子曰：「出门如见大宾，使民如承大祭
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一、导言：理想人道之建立，有赖于仁、孝、忠、恕之实践；仁、孝、忠、恕之实践，有赖于教育之培养；故孔子于一切人事之中，最重教育，以教育为积极救世之不二法门。推孔子教育之目的，唯在实现「仁」之理想。而所以实现之原则，要言有二：一为主观的仁心之培养，曰：「兴于诗，立于礼，成于乐。」（论语·泰伯）一为客观的仁行之实践，曰：「志于道，据于德，依于仁，游于艺。」（论语·述而）所谓兴于诗者，乃言要培养人有诗一样丰富、纯挚而含蓄之感情；立于礼者，乃言兴于诗之感情应以礼为
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论语·宪问篇》第十四章，有一则孔子去看他的老朋友原壤时，原壤却老气横秋的坐在椅子上跷起二郎腿迎孔子；孔子很不高兴对原壤说：「幼而不逊悌，长而无述焉，老而不死是谓『贼』！」以杖扣其胫。孔子是否不体谅原壤患了关节炎，或者中风、痛风病？我们不研究；但我个人以为应修正为「老而不死是谓『宝』。」因为两千五百年以前的礼教理念，今天要适宜的修正了。人类生活环境不断改善后，「人生七十古来稀」的理论，已被推翻。今天百岁以上人瑞愈来愈多，固然为一喜，因此在社会老化问题所
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友人范争波先生，主持鸣凤唱片公司，为复兴中华文化运动效力，近与敎育部合作，制作了一套极富意义与价値之唱片——「论语讲解」，借此为恭祝 总统就职之献礼，并对 总统倡导复兴中华文化之至意，深致崇敬景仰之忱。此项唱片，系依噱敎育部年前假敎育广播电台播出「四书讲座」论语部份之录音带灌制而成，原主讲人为国立台湾师范大学王熙元博士，王君为一靑年学人，于前年获国内文学博士学位，能将所学贡献于社会，洵属难能可贵。唱片近已完成论语第一篇——学而篇之灌制工作，即将正式发行
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人性，所谓『好逸恶劳，人之常情也』尤其今之俗言曰：「人不为己天诛地灭」，甚为鄙卑。古人诫之曰『晏安鸩毒，不可怀也』（春秋）周书有无逸之诰曰『君子所其无逸，先知稼穑之艰难，相小人，厥父母勤劳』洛诰曰『勤施于四方，不迷文武勤敎』尙书勗勤有廿八次之多）孔子敎为政之道曰：『先之劳之』故国人乐于勤劳以致力于工作也。其于好「己之私利者诫之曰『君子喩于义小人喩于利』（论语里仁篇）曰『小人乐其乐而利其利』（大学）而克制之以『义』，以『克己复礼』（颜渊篇）以『己所不欲勿施于人
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前言中国人讲究温故而知新。笔者近年对于若干论语章节恰有新的领悟，特藉本刊一隅献曝，以就教于豫省前辈诸先进。君子无所争「君子无所争，必也射乎。揖让而升，下而饮。其争也君子。」论语为政篇中的这段文字是许多中国人再熟悉不过的了，但是我们是否正确的掌握了它的意思？笔者以为若将标点符号稍作调整，或许能更贴切的解释原意。新句如下：「君子无所争。必也，射乎？揖让而升，下而饮。其争也：君子！」您是否觉得句意更清楚了呢？根据新句，该文应解释为：「君子无意与人竞争。但若受到
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