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天地之道可一言而尽也其为物不贰则其生物不测 唯天下至诚为能经纶天下之大经立天下之大本知天地之化育夫焉有所倚夫诚德之萌也智之源也立身处世之本也中庸重之故摘录之 癸亥冬
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—律己要严，凡耳目之欲，口腹之嗜，非属日常生活之内，皆应摒弃，一切为学业而努力，方有所得——学与思是相互对待之词，学是吸收外界的知识与经验，思是分析事物的道理或条理。前者依靠的是记忆或模仿，是由外而内的；后者依靠的是推理或判断，是由内而外的。两者虽相反，而实相成。所以论语上曾将两者对待并擧，如说：「学而不思则罔，思而不学则殆」。可见学与思，均不可偏废。中庸上说：「博学之，审问之，愼思之、明辨之。」但一般人常偏于学问，而忽略了思辨。虽然审问的「问」字亦有
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宛如腊鼓声初发，百感惊奔内骇然。药不能招魂入梦，无端复惹诗魔牵。殷忧久与诗魔别，此际叩扉或有因。自顾夕阳争计杪，冒寒推枕便描真。世路歧多步履艰，粗知经籍可防闲。经楼储得十千卷，为溉慈根力未悭。慧日欲升亟破障，惺惺仗剑驯猿顽。求真本属自家务，实践中庸怎等闲？！附中庸二字浅说阳明先生夜半大吼，捕得自家良知，遂倡「致良知」并「知行合一」，应是识得圣人面目了。世或误以为外来的知，这便太可惜埋没王公所悟的了！为道日减而非加，若加而重，那便使自己与生俱来的先天
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的标语，惟「捐血一袋、救人一命」的句语，常为推动捐血的团体，制成图片，或标语条张贴宣导，且在宣传媒体如报纸、杂志，及电视萤幕上常出现「捐血一袋、救人一命」的句语，竟成为广告的流行语，确为建立捐血事业的功臣。于今这句话语，从无数的广告流行语中脱颖而出，列为金句奖选拔，成为不朽的语句，亦为捐血事业带来永恒的生命力与使命感，真是感到万分的欣慰。嘉言录：学如不及，犹恐失之。（论语）敏而如学，不耻下问。（论语）博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。（中庸）
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出现。[2]二、节奏、节拍、合拍重现，在时间的了解上是如此重要，兹从三个层面，用音乐学上的三个术语：节奏、节拍和合拍，作进一步的诠释。盖乐音之悦耳动听者，乃在时间的持续和重现中，抑扬顿挫，反复讽咏。⒈节奏（rhythem），又称韵律，音之长短强弱交互而生。礼乐记：「使其曲直、繁瘠、廉肉、节奏，以感动人之善心而己矣。」在此，分析时间上的节奏，乃指事件周期性的重复出现，其种类极为繁多，可归纳而为三类：（A）自然节奏（physieal rhythem）：苏东坡
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关键词：中庸 中道 诚明 体用 误区摘要：本文认为，作为整体的《中庸》文本，围绕命、性、道、教为核心可分为以诚为体和以庸为用体用结合不二的两大层次（部分），进而指出对《中庸》文本误读中割裂体用以及把中庸庸俗化及与折中鄕愿相混淆等误区。
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绥远文献十七期，王士麟撰「绥省三位大文豪」，其中引荣祥氏讲话内容，有「人十能之，己百之，人百能之，己千之。」云云，按中庸原句为「人一能之，己十之，人百能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。」便中似宜订正。—美国李士钟提供
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文辞，形诸吟哦，制为诗篇，将以被之管絃，付之歌咏，垂之久远者也。其意义之伟皇，又岂有量哉。先生为江右耆宿，逊淸拔萃。曾以明经义，识时务，策试于太和殿廷；后又肆业优级师范，硏究敎育，并选修理化学系，欲以格物致知之学术，充实诚意正心之空虚，以收修、齐、治、平之实效，其少时所抱为何如也。毕业后，服务胶庠，蜚声远着。自避地瀛峤，任国立中兴大学敎授。历廿余载。抱道积学，皓首穷经，名师宿儒，硕果仅存。尤复勤以著述，十余年前，编述「中庸硏究」一书，于右老曾以「中庸精义，为
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自汉代立学，奉孔子为至圣先师；唐、宋以降，暨乎明、清，先后有大成至圣先师之尊称，其间盖二千五百余年矣。孔子之学术思想，原为集中华学术之大成，而为民族文化之中心。朝代历经更迭，而尊孔之教不易，盖真理必常存也。宋、清各代，以颜回、曾子、子思、孟子，配享孔庙，分别尊称之曰：复圣、宗圣、述圣、与亚圣。子思，为孔子之孙，受教于曾子，为「中庸」一书之作者。程子，颐，称之为孔们传授心法。且云：「子思，恐其久而差也，故笔之于书，以授孟子。其书始言一理，中散为万事，末复合
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色。达练事体，明解朝章。虽无謇直之风，屡有补阙之益。故京师谚曰：「万事不理问伯始，天下中庸有胡公」。』事实上，众所周知：今之监利县名，远古初为容城。至汉，乃名华容。而最迟亦必得在西晋武帝太康五年（西元二八四年），此名始经长期沿用。直到目前，并未稍经任何之更变。虽其所辖之地域，历来尝亦或有其东伸西展、南缩北减，但监利二字之健存历史，为时现已不下一千六百九十八年矣。职是之故，上引「县志」之「冢墓」条后，已将广父宠墓收列，自属绝对正确无误。唯后汉书胡「传」言广父
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