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年前偶从台北市重庆南路过,顺便到书店去看点书,欲增加点墨水。在书架上看到一本「联经出版社」民国七十六年十二月出版的「大陆探亲问题面面观」,翻开扉页,见到的是一帧彩色长城照片,下面写的却是这样的说明文字:「路漫漫其修远矣。」查此字出自屈原的《离骚》,原文应是:「路漫漫其修远兮。」两句的语尾所用助词不同,不可误用!,按楚辞离骚内有:「吾令羲和弭节兮,望崦嵫而勿迫。路曼曼其脩远兮,吾将上下而求索。」曼曼亦作漫漫,长远貌,脩与修通。兮是语助词,虚字,见广韵。孔脩
西方文化主分,中國文化主合。一切皆然,政敎亦無不然。西方政敎分,中國政敎合,乃爲中西文化傳統一大相異處。耶穌倡敎,謂上帝事上帝管,凱撒事凱撒管。耶穌乃猶太人,凱撒乃當時羅馬行政首長,猶太人亦在羅馬統治下,故耶穌雖倡爲天主敎,但不能管凱撒事,此乃一大讓步。凱撒則仍管耶穌,釘死之於十字架。此爲西方政敎分一大來源。此下歐洲國家皆承羅馬帝國來,各國元首無不信耶穌敎,而亦無不繼承凱撒。乃正式形成一政敎分之局面,此亦可謂西方一進步。卽如今美國,一切大學全由敎會創立,...
就辞职耕田,却不以退隐为高;有了钱便痛快地用,却不以此为浪费。他心中有一个人生高远理想,那便是逍遥自适,凡与此有违反的,他不管饥饿与穷困,都要加以排除。他在归去来兮辞序文中说:「余家贫,耕植不足以自给。幼稚盈室,缾无储粟。生生所资,未见其术。亲故多劝余为吏,脱然有怀,求之靡途。会有四方之事,诸侯以惠爱为德,家叔以余贫苦,遂见用于小邑。于时风波未静,心惮远役。彭泽去家百里,公田之利,足以为润,故便求之。少日,眷然有归与之情。何则?质性自然非矫厉所得。饥冻虽切,违
归去来兮辞:「彭泽令」与「归去来」互相连贯,本系一事。不过,前者指人品而言,后者指作品而言。同时,对后世儒者所发生的影响作用,在形式上遂别之为二,各有其趣。这里先说「归去来」文章的体裁,是公参酌「骚」「赋」而广益其辞。但又不像「骚」「赋」那样的藻饰华靡。渊明之诗,丝毫不假雕琢,皆任性出于自然。此文与陶诗,正同一风格。再看,这篇文章在文学史上所居之地位如何?杨休斋说:『陶渊明罢「彭泽令」赋「归去来」而自命曰「辞」,令人歌之,顿挫抑扬,自协声韵。欲断而复续,将作而
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