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改革。因审计机关审核各机关收支金钱及财物等，必须对其收或支之实况加以详细调查。因之往往可发现其有无错误，而提出赞同或不赞同之意见，送原机关参考。此种意见，因立场客观，常多中肯，而使原机关不能不予接受，因而于下年度加以改进，故决算之审核报告常裨益于政治改进。第二中外决算体制相异原因及「优」「劣」比较（甲）说明中外体制差别的地方则在对决算之审核。外国一般通例，权属国会；我国则由监察院审计长操审核之权。虽审计长有将审核报告提出立法院之责，但立法院所能审议者祗为政
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彷若我们背上的一根刺，时时提醒我们谦卑，要懂得怜恤。若没有苦难，我们会骄傲，没有沧桑，我们不会以同理心去安慰不幸的人。我也相信，人生不要太圆满，有个缺口让福气流向别人是很美的一件事，你不需拥有全部的东西，若你样样俱全，别人吃什么呢？也体认到每个生命都有欠缺，我也不会再去与人作无谓的比较了，反而更能珍惜自己所拥有的一切。犹记得我那可称为台湾阿信的企业家姑妈，在年近七旬时遁入空门前告诉我：「这辈子所结交的达官显贵不知凡几，他们的外表实在都令人艳羨，但深究
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律制度比较研究，华东理工大学学报（社会科学版），二〇〇五年第四期，页一〇〇。[2] 此是吴复甸教授于九十五年十月十一日对东吴大学法律系中国大陆法律硕士在职专班三年级讲授之内容。[3] 第三十八条所定各款情形，系指：一、仲裁判与与仲裁协议标的之争议无关，或逾仲裁协议之范围者，但除去该部分亦可成立者，其余部分，不在此限。二、仲裁判断书应理由而未附者，但经仲裁废补正后，不在此限。三、仲裁判断，系命当事人为法律上所不许之行为者。[4] 仲裁人之告知义务，依该
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现行平均地权之有关法规，系依据国父孙中山先生平均地权思想之精神与内涵而制定的。两者在地权的分配理论，无论在权利主体、权利客体、公私地权之划分，以及地权之归属等方面，都相当一致；惟在实施的办法上，由于受到时空的变迁，两者存在着某种程度之差异。本研究尝试从地权归属问题之角度，来分析比较两者在实施办法上之差异，并借由比较过程，探讨中山先生平均地权思想创立时之初衷及基本理论设计之原理；并重新思考、验证当前实施平均地权之得失，期能对解决当前日益恶化的土地问题有所
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仲裁委员会委员二一〇〇多人，仲裁员一八〇〇〇多人，工作人员一三〇〇多人，且此等仲裁机构分布极不均匀，沿海城市及经济发达城市设置率高，而西部地区和经济较不发达地区的城市设置甚少[2]，至二〇〇五年为止，大陆已设置一七〇多家仲裁委员会[3]，其中，仅是北京仲裁委员会（一九九五年成立），截至二〇〇五年九月共受理案件数达六九二〇件，总标金额人民币达二九一亿元[4]，而截至二〇〇六年止，则共有一八七个仲裁委员会[5]，成长相当迅速。论者指出，大陆除了中国国际
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而鄕民对我处理此事均称赞不已。次日向区公所报吿，当时区长是颛孙荆山先生（现在住台中）随派区队魏金汉率队来鄕带案。我问区长如何交待，他说无事带回区所，有事由我处理。适日军之汽车于十一时经过我寨后向东北行驶，至过午才完。午饭后对魏队长说，将两匪处决以结此案。鄕民对此事均感高兴，咸认又为地方除一祸害也。战前之鄕政工作与抗战期中之比较战前我鄕属二区是相西鄕。因为宿县八区黄里地区也是相西鄕，因黄里地处相山之西而为名，而我鄕地处相山之上（北），用相西命名，当时我鄕士绅
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中，谈论风采，琴画、歌舞，亦何尝不表出优美；然表面优美，而内部反是，何足取乎？近今论者，事事诋东而誉西，于妇道亦然，尔愼勿为其所惑可也。对于落后之封建中国，彼时西方资本主义之社会、技术与文化，诚属进步，然妇德为西方妇女所不及。距今一世纪前，士厘已提醒「谈论风采」之外，重视道德情操，莫蹈西方妇女「逾闲」之行径。惜中国缺点在于全然不识女学之重要，而将妇德视为「一物不见，一事不知之谓。」㈡比较教育士厘又对日本及西方女学与中国比较之，不仅赞扬日本女学，以为中国女子
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%加银行利息分三十年付淸，且毎年所缴房价可抵扣部份所得税。此法，在使人人均有房屋可住、且负担不大，银行也有固定收入，对改善人民生活及整个国家经济建设，均有相当贡献。二、美国的缺点㈠过份民主自由由于美国过份自由，因而影响行政业务的推进，兹就个人一年间所见所闻擧例如下：1.司机罢工 洛杉矶去年七、八月间司机为要提高待遇，发动罢工，使一百多万无自用汽车的人，每日上下班无车可乘，公私事业受到很大影响，待劳资双方协议，加薪以后，始恢复通车。2.敎师罢敎 去年秋季，东部
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发现台湾」在描述台湾历史中所作的关于中西、中日两个层次的文化比较，综合了许多学者的洞见。也只有从台湾这样一个处于中西、中日冲撞地带的特殊文化位置上，才可能把以往大而化之的笼统比较，变成这种可以把握的具体而为的历史过程。我想，把近百年中西文化冲突的研究，从聚焦于中心移向边陲，更重视承受外来文化冲击，濡染强烈得多的沿海地区，对中国的现代化研究恐怕更有实质意义。……总之，「发现台湾」所打开的台湾历史画卷，抹著一种海洋的蔚蓝色，它大概是中国文化的边缘色彩之一
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主张打倒传统之孔孟思想，似乎有些过当，更有学者如陈序经先生批评中国文化如与西方文化相比，乃是一种「低级文化」，更令人觉得其轻浮，他主张全盘西化，极易陷入民族自卑而且缺乏实事求是的精神。二、中西文化综合比较谈到现代化，总不免想到西方文化或文明的问题，它与中华文化究竟是否全然不同，値得予以硏讨，我国的西方文化运动实起源于西方的冲击，如满清自道光开始迭受西方帝国主义现代船舰炮火之攻击，引起了满清政府一些重臣求变企图，欲仿日本明治维新，学习西方长处，因此也购买了军舰
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