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三教合一的论者王阳明早年对道教的修炼方式相当迷恋，待到晚年，对道家的哲学思想多有涉猎，这说明道教学说或道家精神在王阳明的思想形成与发展过程中，曾起过相当大的作用。他是一位主于儒、迷于道、近于佛的「三教合一」论者。而「辟谷」正是道教的主要修身方式之一，王阳明与「辟谷」有着紧密的利害关系。辟谷又称「却谷」、「断谷」、「绝谷」、「断食」等，即不食五谷，《庄子·逍遥游》说：「不食五谷，吸风饮露。」《大戴礼记·易本命》说：「食肉者勇敢而悍，食谷者智慧而巧，食气者
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尖山不仅是大人们敬仰的一座高山，也是我心目中的泰山，山头云雾终日缭绕，想像中不是有神仙下凡，就是有人得道白日飞升。除了这美丽的故事传说、浓厚的道教文化外，还有其本身无穷的魅力。那时候，冬夜静悄悄一场大雪，清晨起来到河边向北方瞧，黄杨尖「苍山负雪」了。雪后如果再下雨，傍晚风一停，过一晚上雪上加冰，凝固的冰雪坚不可摧，既使第二天太阳出来，阳光也是软弱无力的，休想动摇顽固不化的积雪与冰块。立春以后，大地变暖，冰雪才分崩融化。「黄杨尖雪水动了」，当大人们说著这句话时
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到了灵峰寺。寺院在山峰之下，地势平旷，群山围绕。古时这里有一景点称「寺后蜃潭」，潭中蛤蜊出没，蜃气氤氲，能预测天气晴雨。在尚无气象预报年代，也称得上奇观。读《修复灵峰禅寺碑记》，东汉永平十六年（西元七三年），有僧普定，结茅于此，称佛国道场，南朝梁武年间建寺。它与别的古代名刹比较，自有其特点。佛教禅寺中有道教葛仙翁塑像。佛教与道教在此融洽，神异传说颇多。一天，寺僧道安和道士葛玄共餐，互比法术高低，葛玄竟能插筷成竹。如今杭州黄龙洞有方竹，而此处方竹古已有之，并有
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道教是我国古老的宗教之一，源于春秋创立于东汉。它在瑞安流传已久。宋元以来，我市各地先后出现了一批道教的寺观，著名的有建于宋代的城关集真观（原县医院旧址），建于明正统年间的圣井山保昌禅寺（省重点文物保护单位），以及建于清代的梅头东岳观，金奥山的临谷寺马屿、许奥的明鉴寺等。这些寺观，除东岳观外，均为供奉许真君的道观。据瑞安市道教协会统计，目前分布在我市城乡大大小小的道教活动点计千余，奉祀许真君的占绝大多数。为此，笔者据有官史料对许真君其人及其与瑞安道教的渊源
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溫州黃羣氏為弘揚鄉哲遺敎，曾校印《敬鄉樓叢書》四輯問世。六十年來，幾經風雨，現溫州圖書館僅存有一部，民間藏本，散佚殆盡。茲將《叢書》書目作一簡介，以供關心家鄉文化諸君參考。第一輯 十種 十八册《習學記言序目》，宋，葉適撰。適字正則，自號水心居士。孝宗淳熙五年進士，官至寶文閣學士。開禧北伐，適堅主抗金，為韓侘胄所重。侘胄敗誅，中丞雷孝友劾適附韓用兵，遂奪職奉祠。嘉定十六年卒，謚忠定，後世推為「永嘉學派」之巨擘。初，適輯錄經、史，百氏條目，名《習學記言》，未有...
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《老子》和《老子》一书的作者，学者多有争论，《老子》的作者是春秋时代的老聃，老聃姓「老」名「聃」，「聃」或写作「耽」，不是「李耳」。《老子》是老聃的著作，分上下篇，俗称「道德经」。
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作者说：「老子是遵道尚德无为」，是「道法自然故无为」，不是一般人说的无为，而是不妄为，一般人都误会了。道家讲的是「自然道德」，讲白些就是「尊重大自然自然存在的生态」为「道德」，不是「以人为本」的道德。
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釋名「唸伴」這貳個字是我依鄕音而杜撰的，設若按國語注音的話，恐怕任誰也聽不懂了。頂頭的「唸」字倒也無所謂，讀音也還過得去，顧名思義，所唸的不外乎是經咒之類，問題是出在末一個「伴」字上，這個字甬音讀若蟠桃之蟠，寧波腔「伴」「蟠」不分，所以被我派上用場了，因爲就字義而言，伴者伴侶也，如此說來，寧波人口中所謂唸伴先生也者，不就是唸經咒的伴侶嗎？儒釋道三敎自漢朝黜百家而尊儒家以後，四百年來，一枝獨秀，深植人心，但儒敎原無任何形式可言。迨佛敎入中土，因有具體的廟宇...
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九十六年十二月八日，飞到湖北省会武汉市，次日晨上武汉到十堰市之高速公路，在浓雾中横越古云梦大泽，经三小时半之车程，到襄阳暂行打住，下交流道造访三国诸葛亮隐居读书躬耕之古隆中。午后再上汉十高速公路，又以两小时车程，到达十堰市下榻，已是黄昏掌灯时刻。从十堰市进武当山特区，还须一小时车程。武当景区武当山位于湖北西北部丹江口市之汉水南岸，为大巴山北脉，南邻神农架，原名太和山，是我国道教圣地。相传道教祖师真武大帝，曾在此山修炼得道飞升，后人引用「非真武不足以当之
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每年農曆正月十五日，爲開年後第一個滿月日，是傳統習俗的元宵節。古人又稱元夕，或元夜。由於這一天的消遣節目，以玩花燈爲主，所以也稱燈節。民國十九年，國民政府明令訂定這一天爲上元節，則是取「月惟中氣，日則上元」的意思。所以上元節雖不是國定假日，却是朝野重視的節令。根據道敎的說法，三官大帝主管人間禍福，祂們各有當令輪値的日期。天官當令的是上元節；地官當令的是中元節，人官當令的是下元節。三官中以天官爲首，民間重視這個「天官賜福」的日子，應是很自然的事。上元節旣然...
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